禅的智慧
今天有人问我：「师父你从那里来？」
我说：「我从关庙来。」
「关庙？岂不是寺院打烊啦！」
「不错，今天千佛山讲堂的庙门是关起来，因为我来到了这里。」
在台湾几十年来，我很少在外面做专题性的演讲，问题不在于愿不愿意，而是关系到佛教所说的「缘」。
究竟什么是缘？你我有机会彼此见面，便是缘。佛教讲「广结善缘」。想要
广结善缘，到底拿什么来结缘？
今天我带了什么来？你们又准备怎么接受？可能你会说：「你如果能拿得出来，我们就能接受。」我们不妨来谈一谈「看破、放下」，当你说「放下」一语时，你是叫谁放下？为什么叫他放下？他手里拿着什么？如果手里没有东西，你叫他放下，到底要他放下什么？如果手里没有东西，是否就没有东西可以放下了？这其中有个问题是我们常忽略的，我们希望人家「放下」，但很少说自己「执着」了什么？只是平日见到他人不欢喜而烦恼，我们就叫人家放下，可是却很少联想到自己，返照自己到底执着了些什么？
现在的社会离婚率很高，一般世俗流行两句话：「因误会而结合，因了解而
分开。」你有没有思考过，了解后，应该比较好相处，为什么彼此了解后，反而
要分开？但时下所言，因误会、认识不清才在一起，现在我已搞清楚啦！他的问
题实在太多！所以我们才分开。但你是否曾想清楚，下次你会不会再因误会又在
一起呢？正当感情冲动时，不会去想这些问题，可是当第二次感情问题又迷惑你时，会不会又因误会而在一起呢？我们人就是如此，常常因误会又吵又打，其实人在一起，只是一种接触，这种接触是依于我们眼所见、耳所闻的去认识分析确定一切，彼此之间做沟通，开始如此，融洽时亦如此。为什么有问题时不能呢？
就如跑去菜园子，只看到满园翠绿肥沃的青菜，却很少注意旁边的粪坑；如果没有粪坑，哪有满园绿油油的青菜？
我们人便是如此：只是执着于眼前可以接受、面对的事物。但是这些事物又是如何形成的？却很少去想一想。所以人往往依于所看、所听的自我意识去表达自己，结果可能问题就出在没有冷静去看清楚，仔细去听清楚，好好地想清楚。
譬如幼稚园的老师教小朋友学算术，一加一等于二，小朋友回答说不懂。于是老师随手拿起桌上的苹果说：「一个苹果加上另一个苹果，不是两个吗？」这时有一位小朋友说：「老师我只想要一个苹果和一把刀。」如果你是那位老师，你会如何做？可能你会直觉的说：「这个小孩不好好学习，只想到吃。」如果这位老师有耐性的话，说：「我给你一根棒子，要不要？」小朋友可能回答：「老师，棒子是打球用的，不能拿来打苹果。」此时请问，老师又会如何想呢？放学时，老师可能还会向家长告状：说小孩不肯好好学习，只一味地想到吃。返家后，家长一定会责问孩子：「为什么要和老师唱反调？为什么不好好学习？为什么只想到吃？」一连串的「为什么」全都出来了，小孩子因家长问他「为什么」，便把事情经过全盘说出，这时家长会说：「谁叫你只想到吃！」这种事发生后，可能这位小朋友以后对学算术会没兴趣，甚至视上学为畏途。
今天我举此例，「禅的智慧」在那里？老师教孩子学算术，不一定非要「一加一等于二」不可，如果能改变一下方式，当孩子要求一把刀时，就拿起一把刀子和一个苹果说：「桌上本来有两个苹果，现在用刀子削皮吃掉了一个，还剩几个？」我想，小朋友一定满欢喜的回答你，「禅的智慧」就在这里。
可是我们一般都是依于我们眼所见，耳所闻的自我意识，去肯定我们所见的一切。当然并非所有的老师都是如此，今天我只是说明，生活上常常有些小问题，却造成毕生的困惑，甚而造成一些伤害。
如果大家学习佛法的话，都会知道学佛的大前提是戒定慧；通常我们都把戒定慧做教条，以为是遥不可及的。其实，「戒」主要的目的，是不侵犯别人，当你会犯错时，先考量一下，你现在所见、所闻、所做，会不会伤害别人？如果能先提起这份戒心，就不会伤害别人。「定」是不乱，当你情绪激动会乱时，能做到不乱就是定。当然，要不伤害别人，能临危不乱，便需要有修养。而禅的智慧在那里？我给它诠释为「运用思想，发挥智慧。」也就是运作自己拥有的知识经验，去面对所处的人与事，然后去发挥智慧，化解问题。当然要化解问题，必须有智慧作后盾。所以佛法不是有了问题才去寻找答案，禅亦如此。如果只是一味地去寻找答案，答案中还是有问题。
所以我们谈禅，不一定要谈灵山会上释迦牟尼佛拈花，文殊菩萨说佛陀说法
已毕，迦叶尊者回报以微笑。如果说这是禅的源起，对于此事，你是否感到疑惑？
当时你在场吗？佛陀是拈何种花？文殊菩萨为何说佛陀已说完了？为何佛陀自己
不说？如果你说：这就是禅呀！我说：你是糊涂、是无明。可能你会说我叛逆，
对于禅的源起竟如此说。但你要知道佛教所谓的源起是「无始」，不是「有」的源起。
从前一度我曾现头陀相，有一天中午休息时刻，坐在三宝殿前的喷水池旁，有一居士见到我，他并不认识我，对我说：「你是否想出家？」我答：「曾有此打算。」他说：「我认识此寺的老和尚，可替你引介。」当时我没揭穿他，只反问他：「你想出家吗？」他答：「很想！但目前我责任未了。」我再问：「你何时责任才能了？」他一惊说：「这是谁教你的？」我答说：「是僧宝。」他说：「那你一定有师父？」我说：「任何学佛者都有师父。」他又问：「你的师父是谁？」我说：「我刚刚已说过，我是到这儿来玩的，到人间，都是来玩的。」
我再举个直接关系到禅的例子：有一位学禅的自认境界很高，他是著书的学
者，把书寄给我，并与我约好会面的日期；那时我住彰化大城，位于西海岸，正值东北季风期。那天过了约会的时刻，晚上我较晚睡，听到有人敲门，我应门，
见到他，我问：「你找谁？」他说：「我找白云。」我答：「天这么黑，风这么大，那来的『白云』？」他急忙道：「不是，不是，我是找这儿的住持。」我说：「我就是。」请他进来，随后我倒了杯水，拿了些饼给他，问道：「茶也有啦！饼也有啦！你有何意见？」他说：「没有意见，我倒是想问你，寄来的书看了没？」我说：「看过了。」他问我有没有意见？我说：「没有。」第二天早餐后，我问他：「吃饱了吗？」他说：「吃饱了。」我再问他：「吃饱了吗？」他说：「吃饱了。」我再问他：「真的吃饱了吗？」他答：「我不会客气的啦！」以一个禅学者而言，打他进门开始，我就一直跟他谈禅，谈到第二天，他仍是那一套，因此我想，他很想发挥智慧，不愿运用思想。因为禅是运用思想，于你表现的时刻，发挥出智慧，才谈得上禅，如果他想发挥自己的智慧，而不愿把自己拥有的知识经验，发挥得淋漓尽致，请问禅从那里来？
目前社会一提到禅都比较兴奋，但提及禅的概念，以为两个腿子一盘，眼睛
一闭，即所谓的「坐禅」。其实禅是坐不出来的。所以不要把禅认为遥不可及，把它看得很玄妙。我们常说「平常心即是道」，「是什么道？」即是「禅道」。为什么说是平常心？刚刚跟各位所提的这些小事情，都是身边随时可得，问题是你把握了些什么？如果你能有所把握，就表示当时你运用了思想，曾把自己的知识经验加以整理，表现出一份有价值的结果，便是禅。佛法讲饶益功德，饶益就是有价值；加上功德二字。功是力量，德是一种修养。能依于修养，表现出一种力量，让人觉得有价值，那才算是饶益功德。禅的本身是针对我们自己，而不是别人；针对自己面对人与事的时候，你的思想意念会发动，一旦发动时，你必须注意你计较、执着些什么？是人，当然会有计较、执着。如果能以禅的方式去面对，你就会进一步去认识、了解你所计较、执着的。
先前提到「因误会而结合，因了解而分开」，当问题发生的时刻，你只是计较、执着呢？还是面对计较、执着，进一步去认识、了解？若你曾如此做，我可以说，你至少具有禅定的基础功夫。但有基础功夫尚不能解决问题，你还必须去认识、了解，清楚你的自我意识有多少，即是你的计较、执着有多少。所以当你面对计较、执着，去做认识、了解的时刻，你必须要有所发现，发现你所计较、执着的是否有改变？如果能有所改变，当然必是有所发觉。这些发现即是禅门所讲的「悟」，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
我们人本来就如此，常常凭自己眼所见，耳所闻去断定，认为我亲眼所见，亲耳所闻难道会错吗？现在你们亲眼见到我，亲耳听到我说话，你们认为我今年几岁？如果我说近八十岁，你相信吗？你可能认为我胡说，的确，我是民国四年出生的。所以我们依据亲眼所见、亲耳所闻的，也未必可信。
话说回来，我们日常生活并不能离于眼所见、耳所闻，在这种情形下该怎么办呢？所以禅的智慧就在告诉我们，要去运用思想发挥智慧。思想是要有内涵的，要运用已有的知识经验，发挥出来自己不够，可借助别人，依于知识经验比我们丰富的人，向他请教。当我们面对任何问题，不可否定我们眼见、耳闻，必须要先面对问题，再去认识、了解，不可只是计较、执着，这时必然会有所发现。如果只是面对别人，把问题摆在别人身上，就常会口出怨言：「要不是你，我不会这样！要不是你，我不会那样！」遇到不好时会如此说。但是好的时候，为何不如此说：「要不是你，今天我不会升官、发财呢？」把不好的，全推给别人，好的，理所当然归于自己，其实这都是自我意识。如果你能以「禅」的态度去面对人与事的问题，自然会提高警觉，不会只是寻找答案，自寻烦恼。所以佛法强调要化解问题，不是寻找答案，禅是以「平常心而言道」，其真义就在这里。
我们每个人都有自我意识，这自我意识…
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