禅的内心世界
非常难得的机会在这里演讲，从去年三月开始，我在各地所有的活动都停止了，包括上课、演讲……等。本来这几天不在台湾，但是一年多前订下的口头承诺，让我首次来这里和大家聊天，以出家人而言，即使口头承诺亦是妄语戒，因此，特地把一些事情做安排，来这里和大家相聚。
今天从体、用、相、境的知识和概念上，和各位做些简单的探讨；虽然各位手上有张大纲，但我演讲时很少用大纲，或照着大纲一条一条的讲，当然也不是随心所欲，而是以一种随缘、随时空的方式，来表达知识或经验。因此，今天的主题是禅的内心世界，以人而言，是多变化的动物，怎么去探讨人的内心世界呢？
在佛法里，如以色身和法身来分辨，依现今的语言，色身是指物质体，也就是由各种不同的物质组合起来的身体；法身是指精神层面，所展现出来的内涵，也就是说一个人，除了具备物质的色身外，还包含精神的法身，这点必须要了解，否则的话，很容易偏于色身方面的挑剔，或肯定、或否定；譬如谈地、水、火、风，或六根、六尘，都是在物质上打转。
今天把重点摆在精神领域，我们第一个子题是「心为主宰」，究竟什么是心？最简单的说法，心指的是我，「我」是以分别来表现自我的情感作用。经典上说心有肉团心、有思虑心，其实肉团心是维护物质组合的身体，或是维护色身的东西；而思虑之心则是指修养，或表现精神层面内涵的「我」或「心」。
我先提个简单的例子来说明心为主宰，究竟怎么主宰？
在三国时代，曹植作了一首有名的诗，「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」当我们接触到这首诗时，会有什么样的直觉反应？想到亲兄弟，为了名、为了皇位的争夺，不惜阋墙；事实上，在禅的领域里，不会用这种方式看问题，因为那种方式，偏于人与人之间的情感，而非探讨现实上的问题。
从诗里的意境，容易了解，人之所以称为人，是必然的现象。但不能说是曹植的对与错，或是他哥哥的对与错，为什么？如果硬要分别对与错，那么他就不该来到人世间，若没来到人世间，就没有对与错的问题了；在这里面，如何说明心在主宰呢？
我们都知道，历史上也有谦让的故事，就是把自己的权利、皇位让给另外一个人，这一故事，并不是谦不谦让的问题，而是不管思想、情感、或做法，根本还未发生，他只关心到现实的利害、人的疑心病、人所担心、执着的问题，才会有这种残酷的事实发生；学佛的人，如果以禅的思考、道理或方法，去面对这些问题，还是自己主宰自己。
佛教的经典讲「一切唯心所造」，或说「万法唯心所现」，都是谈心的问题，各位今日来到这里，也是心的问题，只是每个人心念里存在的内涵，引发不同的行为，它不是单一的、或绝对的；而是不同的人、事、时空，表现不同的情感作用。
心为主宰，千万不要摆在同一个地方，认为好就是好、不好就是不好，或修行一定会成道、造作一定会成业；其实道与业只是一种行为，如以人而言，行为本来就有偏差，世间的种种，都是相对的，没有绝对的。如果把自我的心，摆在自己的身上，但不要把别人的心，一个个拿到自己面前，这心为主宰，才是一个真正的主宰者。
否则的话，就像我常说的，学佛、不学佛的人，通常眼睛看着别人、耳朵听着别人，对别人的对与错，非常的清楚；所以，我对学佛的人说，面对别人时，希望每个人都是佛、都是菩萨，自己只是个众生，反而无所谓，可能大家听了这话，认为我说错了。
其实，我是从负面之中，显现出正面的道理，因为人人都是看别人好不好，很少思考别人若是好的，对自己怎么样？不好的，对自己又怎么样？而自己又是以什么样的身份、立场去要求别人，面对别人的好坏？讲一句过份的话，即使是一位老师，也只能去引导学生，不可能说－－我要求你，就能改变你，因此心为主宰，要把重点摆在自己的身上。
那么心究竟如何组成的？现在不谈肉团心，而谈思虑的心，先讲个简单的事物，来发现它的组织。如果大家看了我的资料，知道我已八十三岁了，可是，有百分之九十九的人会想，不可能吧！当你产生这种意念的时候，有没有想过？意念的产生，是来自于心的架构已经组织完成了，所显现出来的。
但是心的架构，在佛法里是指色、受、想、行、识，也就是五蕴；通常会说，五蕴指的是心，心起变化产生作用，即是五蕴起变化产生作用。当你从资料上看到这和尚八十三岁了，马上进入到你的意识里，意识完成之后，会产生一个反应，前面整个就是色蕴。
所以，色蕴的完成，来自色尘、法尘、色法，而后形成为色蕴；因此要了解，色蕴不是物质所完成的，而是从物质上展现出来的精神层面。当你们看到资料，再看到我这个人，里面就包含我刚刚所说的，色尘、法尘、色法，以至相应于自我，形成的心念，才会有信、不信、可能、不可能，在剎那之间，完成你的感受。
从文字上所知的，到面对人所产生的反应与感受，感受之后，在剎那之间，马上产生思想，而后会有表现，这种表现是一种行为，成为一个结果，可见得，心念所起的同时，在剎那之间完成五蕴了，只是我们平常没有用这种方式，去探讨心是怎么组合起来的。
佛法谈这些问题时，是有条理的，不是谈一个概念，也不是谈一个印象，当然有些人会认为，谈这些似乎与禅没有关系，在这里只是让各位知道，对心有所认识，而后涉入禅的问题时，就会比较好把握，否则会想到别的地方。
现在请大家思考一下，我的名字叫白云，人面对云的时候，是喜欢白的、还是黑的？我想第一个反应必然是白的，所以我叫白云；如果我叫黑云或乌云呢？可能大家要想一想这问题。
如果以禅的思想来看，某些时刻，白云比黑云好；但在某些时刻，黑云又比白云好，可是究竟是白云好？还是黑云好呢？那是在不同的时空中，去发现、认识、了解，如果一定要说那个好，就像刚刚说曹植的问题一样，究竟是哥哥好、还是弟弟好？兄弟俩到底谁对？谁错？可能各位会想，谈这些跟禅又有什么关系？
现在，先了解禅是什么？翻成中文，简单的说是净静的思考；第一个净是清净的净，或净土的净，第二个静是冷静的静，或静坐的静。净静的思考，并不是以自我的意识去思考，为什么呢？净表示炉火纯青，是把不好的排除，只保留好的，因此不好的，已经不在这范围之内。
佛法处处讲清净，如果以莲花而言，它究竟清净不清净？莲花本身是很清净的，可是莲花的根茎，如果离开了污泥，又会怎么样呢？往污泥里看莲藕，莲藕完全埋在污泥里，可是它的内心世界是干干净净的，这中间也可以发现好、不好、清净、不清净，究竟要如何去分辨？怎样去论断？人与人之间，不管是人的问题、事的问题，总在对错、好坏、是非、相对的前提之下过日子。
譬如讲是非，莲花或莲藕以其本身而言，谁是、谁非？如果谈相互之间的利害关系，没有莲藕那来的莲花？可是如果没有莲花、莲蓬结上莲子，那来的莲藕？如果只执着于表相，污泥、莲花、莲子、莲藕，如此而已，跟我们的人生与生活，又有什么关系？莲子在中药里是凉补的东西，是好的，可是莲子中间的莲心是苦的，是不好的，但同样也可以做药、治病。
人往往只注重表面，在物质上打转，而禅是要我们不为物所转；然而，怎样进入物的世界，探讨物的精神层面与精神内涵？禅宗里有句话「青山不碍白云飞」，想想看白云与青山，彼此之间有什么关系？我们知道青山是稳立不动的，白云是随风飘荡的，为何我们会说青山不碍白云飞呢？这只不过是写景而已！如果看到的只是青山、白云，最多还感觉到有风，也不过是物质层面，它的精神表现是什么呢？自由自在、洒脱无碍。
如果不能把握这些重点，如同刚刚所讲的是白云好？还是黑云好呢？如果是黑云好，满天都是黑云，连山也看不见了，眼睛看到的黑云，真的是黑吗？云没有黑的，可是，为什么我们见到的是乌云密布？其实白云并没变，只是它的浓度，受大气层的影响，呈现的只是一种现象而已，但是，人就愿意在黑的、白的上面去分别，如此而已。
最近常常在街上看到卖吃的小摊贩，手推的车上，挂了一个小牌子，叫「黑白切」，也就是说爱怎么吃，就怎么切，这是很自在的事。可是我们看一个人，老爱乱讲话，就说他黑白讲(台语)，究竟是白讲？还是黑讲呢？他们只是在声色上打转，也就是在物质层面上打转，跟各位讲这些，只是佛法的一些道理而已！
现在提出一个问题，大家要花些时间思考，过去有位禅师，不谈是什么人、事，他曾说过两句话：「人从桥上过，桥流水不流」，大家注意，是人从桥上面经过，桥在流动，水并没有流动，会不会觉得这是神经病吗？但是不要忘了，我们在介绍禅的内心世界，这个主题要把握好。
过去在千佛山菩提寺举行禅修营的时候，也提到过这两句话，让参与的人好好思考，究竟是人流、桥流、还是水流？各位如果把自己融入到这画面里，是否能产生桥流水不流的境界？
再举个例子，大家不妨思考一下，现在满空都是无限电波，可是各位有没有看见？如果用科学仪器，或许很容易就可以表现出来，可是以人的能力，根据道理、理论可以说出来的，却无法表现出来。换个角度说：「人在空间坐，电波在流动」。你说电波有没有在流？或「人在流，电波未流。」你说对不对？这些都是可以思考的问题，我讲这些，究竟跟「我」有没有什么关系？
禅是讲现实的利益，它不是一种玄学，而是要与生死有关，要能帮助我们求得解脱的，否则的话，就像日本铃木大拙的禅，花道、茶道、武士道，那些跟我们的生死有什么关系？能求得解脱吗？
在回到刚才的两句话，人在桥上过，桥流水不流，从这中间，再以另外一个子题「心的变化与作用」来…
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