好好开拓自己
适逢台湾新闻报五十二周年报庆，举办一系列讲座，承蒙张董事长跟洪董事长的邀约，希望我来这里，跟大家讲佛法。
今天所讲的，如果说不是佛法，那也不一定对，为什么？因为佛法的本身，是从现实的生活中，关系到人与事，去发现问题，再从问题中去发现佛法，可见佛法不是另外的东西。所以我今天并不用佛教的专有名词、经文……，来跟大家谈问题，今天所介绍的主题是「好好开拓自己」。
「开拓」这两个字，我们知道开是开发、拓是拓展；如果以现代商业管理学来看这标题，「自己」就是产品。我们知道一样产品，从设计到开发，需要很长的时间才能完成，而且也必须在时间、空间里面，不断去提升；再者，东西摆在商店里，要有人来买，这就涉及到拓展的问题。可能大家听了会说，为什么把「自己」当成「产品」呢？！
所谓「天生我材必有用」，如果引用这么一句话，大家就不会认为，好像把人当成物了，其实我材就是产品，问题在于是不是能把你的才能表现出来？在未表现之前，有没有刻意的去培养你的才能？开发，不一定说已经拥有多少才能；我们知道，人人都有不同的根基、或不同的潜能，如果不能把你的潜能发挥出来，即使样子长得像佛教里所讲的三十二相、八十种好，那也没有用，所以，样子长得怎么样，不是问题，毕竟人需要的是内涵，因此，我说要「好好开拓自己」。
每个人都有潜能，这种潜能不一定是天生的，而是从小到大，从家庭到学校、社会慢慢地培养起来的。不管你是在民营单位，或公家单位，从事各阶层的工作，不管职务大小，每个人都有必备的专长、专业，这些专长、专业，也是从小慢慢培养而成的。所以说开拓自己，还是要从培养上去着手。
譬如目前失业的人口比例太高，可是我们发现，有很多的行业，必须具备某些专业、专长，可能这类的人才还不够用，我们也知道最近很多学者、专家提出来，现在的失业不是问题，而你为什么失业？那才是问题。
所以我们通常面对问题，只是去找个答案，绝不会说，很冷静的去面对问题、分析问题。就像走在街上，莫名其妙被人捅一刀，好像社会治安很乱，自认没有惹人家，为什么要捅我一刀？就归咎于别人。可是，当治安单位抓到行凶的人，问他：为什么你要捅他一刀？行凶的人说：为什么他要斜着眼睛，用鄙视的眼光看我？我这么一讲，大家就知道，为什么人家要捅你？往往我们的眼睛，都往外看，可是在佛法里，除了往外看，还要往内看。
往内、往外，看的是什么？外，是看别人的我；内，是要反过来看自己的我。因此任何问题的发生，绝不是以自我意识去认定；很多的事，亲眼看到、亲耳听到，所反应出来的，都只是自我意识，有的比较感性、有的比较理性，它的差别如此而已。
我们晓得，自我意识往往忽略了别人的我，只把自己的自我摆在前面，我们常会说：「为什么？」甚至于现在很多歌曲，都在喊「为什么？」我们看，很多人在生气的时候，也在喊「为什么？」；哪怕在家庭里面，不管那个份子，或是赚钱的人，也是动不动就「为什么？」
然而，这「为什么」有两个方式，一个是我究竟为什么？这是我们经常在家里面发现的；另一个是普遍性的为什么？这种就是人与人相处时，最平常的问题。我们只要谈到「为什么」这句话，必然就关系到人与人、人与事的问题，这些人与人、人与事，如果从来不发生关系，就不会有「为什么」；可是，在我们一生中，往往把自己宝贵的生命摆在那上面，浪费太多时间。
「为什么」如果只是以自我去表现，真的是浪费；如把这个「为什么」换个环境，改变它的内涵，像科学家、发明家或思想家，甚至于政治家、教育家，把「为什么」摆在这些事物上，我想他的价值、成就，以及对人的利益就完全不同了。
同样一个「为什么」，如果把「我」放在前面，只是把自己的缺点完完整整显现出来，告诉别人；如摆在人人所看到的各种专业、事物上，绝不会说，你怎么都把自己摆到那里面去。
所以「我为什么？」看起来是很平常的事，像在家庭里，丈夫在外面忙碌、赚钱，只要有点不如意，回到家里，发现一点点不顺心，马上就冒出一句话「我为什么？」当然，男主人有权利说「为什么」，可是他忘了，如果女主人也在外面工作、赚钱，她也有权利说「为什么」，这是我们站在主外的立场来说。
可是，谈到家庭之内呢？不管你是男主人、女主人，在外工作、忙碌、赚钱，有权利说「为什么」，但在家里面的人，难道就没有权利说「我为什么」吗？所以，我们常常表现「为什么」，说出这句话的人，很少考虑你有权利说，别人同样也有权利；如果能够懂得，除了自己的我，还有别人的我，那么「好好开拓自己」，「好好」两个字，就建立起来了。
当然，开拓需要时间、空间。过去我常在外面演讲，时常会听到，那位和尚在说什么？有什么好听的？不都是些迷信吗？这种事情，不是谁对、谁错，而是把我意识摆在自己的立场；如果把「我」，摆在学习、读的心态，去面对环境，这个「我」就不会太过于感性、或理性了。如此，你将会去调和它，使自我意识慢慢淡化，就像一般所说的，会冷静、客观些；佛教所谈的，也是那个「我」，为什么？打开始我就讲过，佛教的佛法，是现实生活里，关系到人、关系到事，从中去发现佛法。
所谓佛法，绝不是放在庙里的那部大藏经，因为那部大藏经，只是一大堆的印刷品，跟四库全书差不多；如果不去看它、认识它、理解它的内容，对你没有一点好处。事实上，人在任何的时刻，所讲的话、或行为，分别对的也好、错的也好，好的也好、不好的也好，都离不开这些。
中国的佛教，所表现的佛法，已融合了中国儒家的思想，也迎合我们的民族性、文化背景，可以说，中国的佛教是属于中国的，而不是印度的；可是，佛教来自于印度，往往印度本土的一些色彩，也会随着加入佛教的内容，可以说佛教变了、乱了，它并不是多元化，而是乱。
以佛教而言，两千多年以前的印度，可说是贫穷、落后、骯脏，而释迦牟尼佛谈佛法，谈的是清净、庄严，就是针对这些贫穷、落后、骯脏而说的，其实在中国大陆西北地区，像西藏、新疆、内蒙这些地方，跟印度的环境差不多；因此，依于印度环境所形成的佛教，到达中国以后，有两个分段，一个是流布在比较贫穷、落后的地方；一个是分布在中原地带，比较富裕的地方。因为佛法的本身，是针对人的我而说法，依于人的我所处环境、教育、文化、经济种种的关系，所表现出来的，就完全不同。
我们现在看台湾的宗教型态，不管道教、佛教、民间信仰都是依赖神、佛祖，有什么事，就去求他；做错了，为表示忏悔，「我错了」然后就交给他。最后变成，「我」本来很迷惑，结果反而愈来愈迷惑了。为什么？这就是我刚刚所说的，时代背景、环境，以及它的历史、文化等等所造成的。
以佛教而言，如果在座有很多是学佛的佛教徒，我可以说，你们很少在修养自己，很少照顾自己的身、口、意，也就是你的身体行为、言语行为、思想意念的行为；几乎都在参加诵经、礼忏、做法会、布施、供养，其实那不是修行。如果谈到修养，只是告诉你一个方法，去依赖它，不让自己犯错，甚至于给你一个很遥远、很遥远未来的理想，但是摆在眼前的该怎么办？没有办法的，就去求佛、求菩萨，很少说自己发生什么问题，该用什么样的方式？自己去认识、去了解而化解问题。
因此，我把它分成两大类：一是佛教徒、一是学佛的人；当然，学佛的人也是佛教徒，可是佛教徒不一定是学佛的人。在这里讲句不该讲的话，念阿弥陀佛到西方极乐世界，大家有没有想过，去西方极乐世界做什么？虽然，经典上讲极乐世界的众生，像吃饭，想一想就有了；穿衣服，想一想就有了；甚至于想用鲜花供佛，都有天女散花，连花都不需要买；在极乐世界只有乐，没有苦。但是，大家有没有思考过，那是什么样的日子？如果你真的去了，究竟在那里做什么？佛法的本身，强调现实生活中的我，要怎么样活在现实的环境中，而且要活得很好。我们常听到解脱、自在，那是什么？就是活得很好，究竟怎么样才叫活得很好呢？
以一般人而言，不做亏心事、不做坏事，就心安理得了；可是有没有想过，什么叫坏事？什么叫亏心事？如果以善、恶来看，什么是善？什么是恶？今天天底下所有的人都是善，那会是什么样的世界？如果都是恶，又会是个什么样的世界？事实上，以人而言，是不可能的，因为每个人的我，他所接受的环境，像家庭教育、学校教育、社会教育，包括自己自修所下的工夫、吸取的知识经验，所形成的智慧就有差别。当然，不可能每个人，都是善或恶；所以佛法对世间的一切，认为都是相对的，怎么说呢？
我们晓得，人有善恶、美丑，事情有好坏，道理有对错，还涉及到是非；总是在相对的中间去分别人、去认识人，如果不知道如何去面对现实，去认识问题、了解问题、发现问题的话，那永远只是个自我而已，而且会愈来愈强烈，所表现的往往都是伤害、都是缺失。
所以，佛法中谈修行，很多人都摆在念佛号、持咒语、念经、拜忏、或打坐，认为这些方法就是修行，完全错了；释迦牟尼佛在经典上谈到修行，是针对我们身体的行为、言语的行为、思想意念的行为而说的。
刚说过每个人都不一样，所表现出来，都有些不理想的地方，才会提到要修行，就是修正我们身体的行为、言语的行为、思想意念的行为。佛法或者佛教，不可以说修个什么法门就叫修行，佛法之所以有法门，主要的目的，是当自己还不能做主的时刻，暂时告诉你有个方法，可以去依赖它，至…
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