好好開拓自己
適逢臺灣新聞報五十二周年報慶，舉辦一系列講座，承蒙張董事長跟洪董事長的邀約，希望我來這裏，跟大家講佛法。
今天所講的，如果說不是佛法，那也不一定對，爲什麼？因爲佛法的本身，是從現實的生活中，關系到人與事，去發現問題，再從問題中去發現佛法，可見佛法不是另外的東西。所以我今天並不用佛教的專有名詞、經文……，來跟大家談問題，今天所介紹的主題是「好好開拓自己」。
「開拓」這兩個字，我們知道開是開發、拓是拓展；如果以現代商業管理學來看這標題，「自己」就是産品。我們知道一樣産品，從設計到開發，需要很長的時間才能完成，而且也必須在時間、空間裏面，不斷去提升；再者，東西擺在商店裏，要有人來買，這就涉及到拓展的問題。可能大家聽了會說，爲什麼把「自己」當成「産品」呢？！
所謂「天生我材必有用」，如果引用這麼一句話，大家就不會認爲，好像把人當成物了，其實我材就是産品，問題在于是不是能把你的才能表現出來？在未表現之前，有沒有刻意的去培養你的才能？開發，不一定說已經擁有多少才能；我們知道，人人都有不同的根基、或不同的潛能，如果不能把你的潛能發揮出來，即使樣子長得像佛教裏所講的叁十二相、八十種好，那也沒有用，所以，樣子長得怎麼樣，不是問題，畢竟人需要的是內涵，因此，我說要「好好開拓自己」。
每個人都有潛能，這種潛能不一定是天生的，而是從小到大，從家庭到學校、社會慢慢地培養起來的。不管你是在民營單位，或公家單位，從事各階層的工作，不管職務大小，每個人都有必備的專長、專業，這些專長、專業，也是從小慢慢培養而成的。所以說開拓自己，還是要從培養上去著手。
譬如目前失業的人口比例太高，可是我們發現，有很多的行業，必須具備某些專業、專長，可能這類的人才還不夠用，我們也知道最近很多學者、專家提出來，現在的失業不是問題，而你爲什麼失業？那才是問題。
所以我們通常面對問題，只是去找個答案，絕不會說，很冷靜的去面對問題、分析問題。就像走在街上，莫名其妙被人捅一刀，好像社會治安很亂，自認沒有惹人家，爲什麼要捅我一刀？就歸咎于別人。可是，當治安單位抓到行凶的人，問他：爲什麼你要捅他一刀？行凶的人說：爲什麼他要斜著眼睛，用鄙視的眼光看我？我這麼一講，大家就知道，爲什麼人家要捅你？往往我們的眼睛，都往外看，可是在佛法裏，除了往外看，還要往內看。
往內、往外，看的是什麼？外，是看別人的我；內，是要反過來看自己的我。因此任何問題的發生，絕不是以自我意識去認定；很多的事，親眼看到、親耳聽到，所反應出來的，都只是自我意識，有的比較感性、有的比較理性，它的差別如此而已。
我們曉得，自我意識往往忽略了別人的我，只把自己的自我擺在前面，我們常會說：「爲什麼？」甚至于現在很多歌曲，都在喊「爲什麼？」我們看，很多人在生氣的時候，也在喊「爲什麼？」；哪怕在家庭裏面，不管那個份子，或是賺錢的人，也是動不動就「爲什麼？」
然而，這「爲什麼」有兩個方式，一個是我究竟爲什麼？這是我們經常在家裏面發現的；另一個是普遍性的爲什麼？這種就是人與人相處時，最平常的問題。我們只要談到「爲什麼」這句話，必然就關系到人與人、人與事的問題，這些人與人、人與事，如果從來不發生關系，就不會有「爲什麼」；可是，在我們一生中，往往把自己寶貴的生命擺在那上面，浪費太多時間。
「爲什麼」如果只是以自我去表現，真的是浪費；如把這個「爲什麼」換個環境，改變它的內涵，像科學家、發明家或思想家，甚至于政治家、教育家，把「爲什麼」擺在這些事物上，我想他的價值、成就，以及對人的利益就完全不同了。
同樣一個「爲什麼」，如果把「我」放在前面，只是把自己的缺點完完整整顯現出來，告訴別人；如擺在人人所看到的各種專業、事物上，絕不會說，你怎麼都把自己擺到那裏面去。
所以「我爲什麼？」看起來是很平常的事，像在家庭裏，丈夫在外面忙碌、賺錢，只要有點不如意，回到家裏，發現一點點不順心，馬上就冒出一句話「我爲什麼？」當然，男主人有權利說「爲什麼」，可是他忘了，如果女主人也在外面工作、賺錢，她也有權利說「爲什麼」，這是我們站在主外的立場來說。
可是，談到家庭之內呢？不管你是男主人、女主人，在外工作、忙碌、賺錢，有權利說「爲什麼」，但在家裏面的人，難道就沒有權利說「我爲什麼」嗎？所以，我們常常表現「爲什麼」，說出這句話的人，很少考慮你有權利說，別人同樣也有權利；如果能夠懂得，除了自己的我，還有別人的我，那麼「好好開拓自己」，「好好」兩個字，就建立起來了。
當然，開拓需要時間、空間。過去我常在外面演講，時常會聽到，那位和尚在說什麼？有什麼好聽的？不都是些迷信嗎？這種事情，不是誰對、誰錯，而是把我意識擺在自己的立場；如果把「我」，擺在學習、讀的心態，去面對環境，這個「我」就不會太過于感性、或理性了。如此，你將會去調和它，使自我意識慢慢淡化，就像一般所說的，會冷靜、客觀些；佛教所談的，也是那個「我」，爲什麼？打開始我就講過，佛教的佛法，是現實生活裏，關系到人、關系到事，從中去發現佛法。
所謂佛法，絕不是放在廟裏的那部大藏經，因爲那部大藏經，只是一大堆的印刷品，跟四庫全書差不多；如果不去看它、認識它、理解它的內容，對你沒有一點好處。事實上，人在任何的時刻，所講的話、或行爲，分別對的也好、錯的也好，好的也好、不好的也好，都離不開這些。
中國的佛教，所表現的佛法，已融合了中國儒家的思想，也迎合我們的民族性、文化背景，可以說，中國的佛教是屬于中國的，而不是印度的；可是，佛教來自于印度，往往印度本土的一些色彩，也會隨著加入佛教的內容，可以說佛教變了、亂了，它並不是多元化，而是亂。
以佛教而言，兩千多年以前的印度，可說是貧窮、落後、骯髒，而釋迦牟尼佛談佛法，談的是清淨、莊嚴，就是針對這些貧窮、落後、骯髒而說的，其實在中國大陸西北地區，像西藏、新疆、內蒙這些地方，跟印度的環境差不多；因此，依于印度環境所形成的佛教，到達中國以後，有兩個分段，一個是流布在比較貧窮、落後的地方；一個是分布在中原地帶，比較富裕的地方。因爲佛法的本身，是針對人的我而說法，依于人的我所處環境、教育、文化、經濟種種的關系，所表現出來的，就完全不同。
我們現在看臺灣的宗教型態，不管道教、佛教、民間信仰都是依賴神、佛祖，有什麼事，就去求他；做錯了，爲表示忏悔，「我錯了」然後就交給他。最後變成，「我」本來很迷惑，結果反而愈來愈迷惑了。爲什麼？這就是我剛剛所說的，時代背景、環境，以及它的曆史、文化等等所造成的。
以佛教而言，如果在座有很多是學佛的佛教徒，我可以說，你們很少在修養自己，很少照顧自己的身、口、意，也就是你的身體行爲、言語行爲、思想意念的行爲；幾乎都在參加誦經、禮忏、做法會、布施、供養，其實那不是修行。如果談到修養，只是告訴你一個方法，去依賴它，不讓自己犯錯，甚至于給你一個很遙遠、很遙遠未來的理想，但是擺在眼前的該怎麼辦？沒有辦法的，就去求佛、求菩薩，很少說自己發生什麼問題，該用什麼樣的方式？自己去認識、去了解而化解問題。
因此，我把它分成兩大類：一是佛教徒、一是學佛的人；當然，學佛的人也是佛教徒，可是佛教徒不一定是學佛的人。在這裏講句不該講的話，念阿彌陀佛到西方極樂世界，大家有沒有想過，去西方極樂世界做什麼？雖然，經典上講極樂世界的衆生，像吃飯，想一想就有了；穿衣服，想一想就有了；甚至于想用鮮花供佛，都有天女散花，連花都不需要買；在極樂世界只有樂，沒有苦。但是，大家有沒有思考過，那是什麼樣的日子？如果你真的去了，究竟在那裏做什麼？佛法的本身，強調現實生活中的我，要怎麼樣活在現實的環境中，而且要活得很好。我們常聽到解脫、自在，那是什麼？就是活得很好，究竟怎麼樣才叫活得很好呢？
以一般人而言，不做虧心事、不做壞事，就心安理得了；可是有沒有想過，什麼叫壞事？什麼叫虧心事？如果以善、惡來看，什麼是善？什麼是惡？今天天底下所有的人都是善，那會是什麼樣的世界？如果都是惡，又會是個什麼樣的世界？事實上，以人而言，是不可能的，因爲每個人的我，他所接受的環境，像家庭教育、學校教育、社會教育，包括自己自修所下的工夫、吸取的知識經驗，所形成的智慧就有差別。當然，不可能每個人，都是善或惡；所以佛法對世間的一切，認爲都是相對的，怎麼說呢？
我們曉得，人有善惡、美醜，事情有好壞，道理有對錯，還涉及到是非；總是在相對的中間去分別人、去認識人，如果不知道如何去面對現實，去認識問題、了解問題、發現問題的話，那永遠只是個自我而已，而且會愈來愈強烈，所表現的往往都是傷害、都是缺失。
所以，佛法中談修行，很多人都擺在念佛號、持咒語、念經、拜忏、或打坐，認爲這些方法就是修行，完全錯了；釋迦牟尼佛在經典上談到修行，是針對我們身體的行爲、言語的行爲、思想意念的行爲而說的。
剛說過每個人都不一樣，所表現出來，都有些不理想的地方，才會提到要修行，就是修正我們身體的行爲、言語的行爲、思想意念的行爲。佛法或者佛教，不可以說修個什麼法門就叫修行，佛法之所以有法門，主要的目的，是當自己還不能做主的時刻，暫時告訴你有個方法，可以去依賴它，至…
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