談心
今天要和各位「談心」，首先我先作兩個提示，一個是經典上說：「一切萬法唯心所造」；另一個是「心、佛、衆生，叁爲一體」。從這兩個提示來看，就可以知道我要講些什麼，及爲什麼要取談「心」這個題目，因爲人與人之間最快樂的事，就是談心。
如果一定要用佛教的經典、論典，或經典、論典裏面的名相來談佛法，而不去了解佛法在現實生活中，究竟跟我有什麼關系？是得不到好處的，因爲佛法是對人說的；如果要對下叁道的衆生說佛法，那是不可能的，爲什麼？因爲他們不會思考、吸收、消化；而人是可以去思考、認識、了解，往往從一言半語，就可以發現些意涵。
佛教裏的禅宗，動不動就講「悟」，其實發現、體會、感受些什麼，那就是悟，不要把悟看得這麼神秘，我們常常動不動就「開悟了」，其實開悟了，並沒有什麼了不起，重要的是你的境界到什麼程度？所以，學佛不要老是被一些名相、法句、或經文、偈語所左右，我們本來很清楚、很冷靜，因爲看不懂，反而會變得更迷糊，因此我以「談心」這兩個字，跟大家聊一聊。
前面講到「唯心所造」、「心、佛、衆生叁爲一體」，這是標准的佛教語言，但是我不用這種方式，跟大家談問題，也就是今晚不是講經、也不是說法，而是談心。我們一開始說，佛法是對人說的，說些什麼？跟人有什麼關系？爲什麼要學它？真能解決問題嗎？這才是最要緊的。以佛教而言，不管是誦經、禮忏、作功德都可以解決某些問題，可是那是依賴，釋迦牟尼佛在世，創立了佛陀教派，幾千年來，留下那麼多的道理、方法，主要的目的，不是教我們去依賴，可是大家幾乎都用依賴的方式，成爲一位佛教徒。
人活在世上，總會跟人與事打交道，在這些過程中，免不了會有問題發生，很多的問題，不是一般人可以化解的，最難過的是，明知問題的所在，卻不敢怎麼樣，而造成無可奈何。所以，釋迦牟尼佛留下這麼多的道理、方法，並不是叫我們以依賴的方式去信佛。
現今在這世界上，幾乎都在信奉佛教，崇拜釋迦牟尼佛，用持名的方式、禮拜的方式、供養的方式，一味地依賴。因此我常說，現在很多人都崇拜釋迦牟尼佛，崇拜什麼呢？不是他的智慧，而是他可以保佑我，讓我消災、解厄，甚至迷信的，認爲還可以發財。
可是有沒有想過？人生面對人與事，總離不開這些，這是必然會發生的，我們去求，怎麼求？所以，我有的時候講些話，很多虔誠的佛教徒很難理解，我說：不要把釋迦牟尼佛當成怪物，他是一位具有圓滿智慧，可以化解我們人做不到的任何問題，如果我們只用這些去依賴他的話，只是一位佛教徒，即使到達人生終點，也只能在那裏喊佛，爲什麼？自己作不了主。
我常說，學佛是學佛陀的智慧，佛陀的智慧究竟是什麼？如果說的誇大一點，叁藏十二部、八千多卷的經典，就是他的智慧。可是有個問題，那麼多的經典，從何下手？等到看完了經典，可能什麼也沒得到，對現實的人生，會造成更不好的後果，這話怎麼說？
因爲，你要花很多時間鑽研經典，可是現實生活中，還要不要過日子？要過日子，你就必須要賺錢，要有收入；很多學佛的人，尤其在家居士「不務正業」，可能大家聽了這話，會認爲未免過份，然而，我講的不務正業，是說把學佛當成職業，把工作當成副業；在家學佛應該利用空余的時間，人家吃喝玩樂時，你去學佛。
爲什麼釋迦牟尼佛當初要建立出家僧團？因爲，佛陀所留下的道理、方法實在太多了，而出家人不工作，是以受供養來維持他的生命，出家人本身繼承佛陀的遺命，發揚他的道理方法，把智慧轉變爲出家人本身所擁有的修養，再介紹給更多的人，這才是一個正當的看法。
我剛才提到的是個大前提，信佛、學佛不是依賴，可是剛開始我們要依賴，就像小孩剛開始，必須依賴他的爸爸媽媽，一旦長大了，要能夠獨立自主；學佛也是如此，到達了某個階段，絕不可以一味地依賴，自己一定要能夠作得了主，可是憑什麼作主？必須要學釋迦牟尼佛的智慧。
還有一個問題，釋迦牟尼佛的智慧在那裏？叁藏十二部、八千多卷經典，即使出家之後完全地投入，沒有十年、二十年的時間鑽研、修持的話，對釋迦牟尼佛可能不是很熟悉，在這情況下，我們就可以發現，爲什麼要有出家人，出家人的天職就是如此，而在家不需要花那麼多時間，你只要在依賴的過程中，去認識自己，自己喜歡什麼？所具備的條件適不適合？如果你喜歡，條件也很適合，你就可以一門深入。絕不可以像水上的波浪，一波一波地隨波逐浪，往往耗費了很多時間，最後還是不知道自己在做什麼？更談不上自己能作得了主了。因此，從這些迹象、或大前提可以發現，爲什麼今晚我要跟各位「談心」了。
首先，我們了解，「心」在佛法裏指的是五蘊，然而，「心」是什麼？我們的眼睛會看、耳朵會聽、嘴巴會講，每天接觸的人或事，哪怕是在家裏面、上班的地方、或整個社會、整個國家、甚至于整個世界，都有機會接觸，但並不是一步步地去接觸那個環境。
現在的媒體很發達，以網際網路來講，只要能知道網站的一些符號，在這個世界，你想找哪個國家，它們的特色，或想知道些什麼，都很容易得到。剛剛講接觸，不是叫你人走到那個地方；現今的社會做到了，秀才不出門，能知天下事。在這裏告訴各位，我很少出門，看報紙，字又太小、看電視，眼睛受不了，但在電子網路上，可以得到很多的資訊。
因爲，不是說人跟得上、跟不上這個時代，而是說你在那個地方過日子，你所需要的，是陌生、還是熟悉的？這裏面可以發現一個問題，看到了、聽到了，必然會有感受，這種感受，可說是你內在自我的感受，至于這種感受是理性的、感性的，並不在感受的範圍之內。
所以，感受只是一種力量，它要經過想一想、思考以後，才會表現，此時表現的，就是你的自我意識，是感性的？還是理性的？表現之後，會確定些什麼，認識些什麼，如此，大家就知道五蘊是什麼。你的眼睛、耳朵接觸到的，那是色蘊，色蘊形成，反應到你的自我，就會有感受，那是受蘊，然後引發你的思想，接著就會有行爲表現，最後確定了一個結果，就是我們人的心。
「心」從外面接觸，反應到自我，在這過程中，它的時速，往往在剎那之間，爲什麼這麼說？在于本身原有的修養，或你具備智慧的高下。一個有經驗，看到馬上就可以反應出來；如果沒有這些知識經驗，即使看到了，你還得想一想，搜查自己本身有沒有這種知識經驗？然後反應出來，你將會發現，是那個「我」表現的時刻；因此，心如果不生起作用，我就不會顯現。
我們曉得心要生起作用，必須要有力量，這種力量是由外到內産生的，也是我們的情識作用，其實就是自我意識，是自我內在擁有的、熟悉的，想一想才知道的，或根本陌生的，在這過程中，時間不是很慢，爲什麼？熟悉的即是一剎那展現的，想一想，時間也不是很久；所謂一剎那，並沒有時間限製，是幾分、幾秒、或幾點鍾，它不是以時間來計算，只是快一點、慢一點而已。
可是，人往往因自我意識，不管是理性的、客觀的，主觀表現出來後，就會造成很多的問題。談一切唯心所造，其實這是個概念，爲什麼？如果是強烈的主觀意識，一切唯心所造，我認爲就是如此，那也沒錯，可是它的結果如何？是傷害？還是利益？是彼此都有利益？還是傷害別人？還是傷害自己？結果就大不相同。所以，一切唯心所造，不是一個主觀的自我意識；如果一定要講，只能說你對佛法很陌生，對釋迦牟尼佛很陌生。
人與事發生問題，都是我的分別，人往往知道自己有一個我，可是忘了別人也有一個我。譬如對于一個小家庭的小孩，父母相互之間能體會些什麼？像小孩念書，考試的成績不錯，父母都會鼓勵他、獎賞他；可是一旦他的成績退步，父母親就會改變態度，以斥責的自我意識責備小孩。如果這小孩，具備了智慧，他一輩子不會挨罵，當然這是不可能的事，爲什麼？開頭成績不好，慢慢變好，這樣父母對他，永遠都是好的，因爲什麼？進步了，這都是一般「我」的心態。
我常舉個例子，告訴家長，當你給小孩子多少零用錢，或是他臨時要求，需要一些錢，你也歡喜的答應給他，千萬不要再講話！給了，一定要講話，只是告訴他走路小心點。可是往往做父母親的，我錢給你了！不要亂花喲！這個不可以買！那不可以吃！想想看，你給他錢，真正的權力，已經在小孩子手上，你還跟他交待那麼多這個不可以，那個不可以，有沒有想過，小孩拿了錢也不歡喜了。
尤其，過去在聯考製度，還沒有廢掉之前，每遇到聯考，小孩子留在家裏念書，如果父母對他的兒女很了解，這小孩不單單沒有壓力，可能考得很好；即使小孩本身具備的條件夠，可是他表現的時候，好像蠻不在乎，如果父母不了解他，一天到晚盯得很緊，即使條件夠，也考得不好。
我曾遇過這種事例：有個家庭，做父母的，因爲小時候環境不好，希望自己的兒女都有出息，他的大兒子所承受的精神壓力非常大，爲什麼？父母親開口就說，你是老大，要做弟弟妹妹好榜樣；這句話聽起來很平常，可是在大兒子心裏，始終喘不過氣來，剛好趕著要大專聯考，當然他要很用功准備聯考，一定要考上，才對得起他的爸爸、媽媽，才可以做弟弟妹妹好榜樣。
可是中間發生了問題，他的母親來找我，她說：師父怎麼辦？他是老大，馬上聯考了，我每次看到他，不是打開冰箱吃點心、喝飲料，就在那裏蹦蹦跳跳，也不念書，我愈講，他愈不聽話。
那天，她把兒子帶來，我請小孩的媽媽到外面去等，我單獨跟小孩聊聊。小孩子開頭看到我很緊張，問他話幾乎都不講，爲什麼？因爲在小孩的心目中，媽媽信佛教，對師父這麼尊敬，小孩就把師…
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