..續本文上一頁少你不會做壞事、不會犯錯，如此而已。
當沒有行持這些法門的時刻，絕大多數的時間，活在現實生活中，必然會跟人與事打交道，如你用不上那些方法，身體的行爲、言語的行爲、思想意念的行爲就有缺失，會造成傷害；所以，佛法的重點是告訴你，在行爲上的修養才叫修行，不是那些方法。
佛教有八萬四千法門，這些都只在自己不能自主，或唯恐做錯事，造成傷害時，所依賴的東西而已；如以現代心理學而言，也是一種心理目標的轉移。只是照那樣去做，你不可能成佛、成菩薩，唯有從身、口、意的行爲去著手，犯錯的機會愈來愈少，傷害別人的機會也會愈來愈少，甚至可做到，不僅僅沒有缺失，還可以幫助更多的人得到利益。事實上，不只佛教談這些，在中國儒家的思想裏，同樣也談這些，只是各家各派所表現的有所差別。
佛法的本身，就是在世間的相對法裏，去認識、了解、突破它；認識、了解、突破什麼？先對自己的「我」著手；這些年我常對很多學佛的人，講這麼一句不好聽的話，很多人學了一點點東西，就在修理別人，而不是修行自己。我們常看到有些懂得一點點佛教東西的人，看到對方有某些不好或錯誤，就說：「你看，你學佛，還這個樣子！」講的是別人的我，可是有沒有想過？當你看到、聽到別人的我有些問題，有沒有反過來，看看自己的我，有沒有同樣的問題？！
所以，我常說學佛盡學些，動不動就修理別人；我認爲這還算不錯，爲什麼？他還知道什麼是對？什麼是錯？最悲哀的是，自己是學佛的人，面對其他學佛的人，都希望他們是佛菩薩，不能有任何的缺點，自己卻心甘情願做個凡夫衆生，爲什麼？都在要求別人，當然你要求他，希望他好，希望他是佛、是菩薩，那自己是什麼呢？
學佛的對象是自己，不是別人；以前有些家庭裏的子女，要跟我出家，有的父母會反對，甚至于有的父母到寺院來對我說，他的兒子或者女兒，做人都做不好，還想做佛，不要以爲，他這句話說錯了，他說得很對，爲什麼？人都做不好，怎麼能做佛、做菩薩？
人，至少我們還有些公定的尺度，可依于那些範疇去做；可是做佛、做菩薩，不容許有自我。因此，談這個主題「好好開拓自己」，就是在「我」上去培養；此種培養，是從身體的行爲、言語的行爲、思想意念的行爲上去著手。以做人而言，人人都以爲很了解自己，其實，人最不了解的是自己，爲什麼？
我們常看別人，看得很清楚，輪到自己就迷糊了，比如有兩人在爭吵，如果你是第叁者，很容易去發現，好像誰有理、誰沒有理。我曾說過，不管是學佛、不學佛，爲人要明辨是非，不要參與是非；明辨是非是一種修養，參與是非是出賣自己，爲什麼？
別人在談是論非，已辯得不可開交，你和爭吵的兩人，本來沒有關系，你卻插上一腳，跟人家評理、去做老大，最後那兩人可能反過來對付你一個，爲什麼？他們本來爭論的是「是非」，你參與的也是「是非」，你還是在「是非」的圈子裏。可是，如果你去明辨是非，就可以從這些辯論中學習，所以明辨是非，是學習；參與是非，就是出賣自己。
以佛法而言，沒有什麼「是非」，天底下以自我而言，只有一個「是」，沒有「非」，即使有的時候認錯，並不表示承認你是「非」，同樣還是以「是」做爲你的理由。我們看兩個人爭論是非的時候，都說對方「非」，自己「是」，那表示在人的我裏面沒有「非」，只有「是」，只是每個人都強調自己是「是」，別人是「非」，才有是非的分別。如果你是第叁者，從這上面去認識、了解，的確能學習很多，得到很多利益；如果你參與，那是出賣自己。
可是，人很喜歡出賣自己，我常跟親近我的人提到，當你認爲別人所顯現的是缺點，不要以爲那剛好是你的優點，此話怎麼說？因爲當你看到別人的是缺點時，就已經認爲自己是優點了，爲什麼？好像他有這個缺點，自己沒有。因此學習、修行中的人，當發現別人的缺點，千萬不要表現是自己的優點；當發現別人的優點，要好好檢討自己的缺點。
所謂「開拓自己」，絕不是人雲亦雲，被別人牽著鼻子走，而是要去開發、拓展。所以，我們常常會講，某人說……、誰說……，可能我比較叛逆，即使說是佛說的，我也想知道佛是什麼時候說的？在什麼地方說的？有什麼證據，提出來是他說的？通常人都會引用「他們說」，像某些名人、專家、學者、或智者，可是自己說什麼？
再者，我們看論文，不管是博士論文或其它論文，一定要引用很多的參考書，參考的書籍越多，表示你的論文越好；現在全世界的論文，好像餐館裏面的大拼盤，怎麼說？既然是論文，應該是從自己所學的科系裏，所擁有的、認識的、得到的一份心得表現出來，才能叫論文。可是，全世界幾乎都是用這種方式，怕去開拓自己；有沒有想過？寫書的人，如果也引用某些人的文章、論點，他還是像切了各式各樣的菜食，把它擺成大拼盤。如果要探討真正某人說的，你理解多少？我們常以自己的意識、智慧，去诠釋別人所說，也因爲這樣，人往往很容易藉此機會，表現自己的聰明，而不是智慧。
最後，聰明表現得太久、太多，可能反被聰明誤，爲什麼？因爲他們是從看到、聽到，慢慢收集資料，其實都是別人的，你認識了多少、深入了多少？能不能知道，他真正說什麼？否則都是人雲亦雲，就等于你被別人牽著鼻子走。如果我們還能舉出，某人他說什麼？還比較容易去探討問題之所在；然而，最大的問題是大家都這麼說，這是最悲哀的事。
大家都這麼說，「大家」的比例是多少？現在的「民調」，我是百分之百不相信，爲什麼？譬如說電視CALL-IN的節目，我們曉得有CALL-IN部隊，只要哪個節目有CALL-IN，這些人一定都到。我們看很多民意調查機構，像年齡層、學曆、區域……，如果多用一點心，可能客觀一點；可是有多少人是翻電話簿，一個個打來的，甚至世界上有名的民意調查機構，連他們自己發表的數字，他們自己的內心都在笑，爲什麼？就是剛剛說的「我」，每個人的「我」，表現的真、假，不同的表現，你究竟選擇哪個我？自己在不同的時間、空間裏，甚至同一個時間、空間裏，所表現的自我都那麼複雜，怎麼能夠論定他說的就是這一種？！
可能大家會說，照你這麼說都沒有用，就像一個國家，它的法律、法規只是一些約束力而已，究竟能做到什麼？真的那麼有效，監獄也不會有那麼多的人，問題出在哪裏？因爲這些人，是看別人的我，不會把「自己的我」融合到「別人的我」，尤其「人、我」的分析，在佛法裏面是非常微細的，
經典上常有些形容詞，像「無量無邊、百千萬億」，說的是什麼？是說它的數目字非常非常的大、非常微細，可是我們通常是以概念去看，即使有分析之學，此種分析也可能是以自我爲前提，再不然，是以某些學者、專家的自我做爲重點，在這裏不是取笑某些人，像很多學財經的買股票，賠得最慘，不要以爲學財經的就會做生意，就會買股票，看那些股票分析師，都發財了嗎？是有很多人發財，爲什麼？用他的方法、手段操作股票，而使他得到利益，他並不是根據真正的資訊做分析，要不然爲什麼有很多分析師，出那麼大的事？其實買股票被套牢、賠了，怪誰？要怪證交稅太高嗎？要不然就是怪政府出來拉盤，怪來怪去都是別人。如果你在股票上得到了利益，有沒有人說，我很感謝政府、我很感謝誰？沒有，問題在哪裏？只是個自我而已，而且是沒有經過修行的自我，不是依于感性，就是理性的自我在表現，如此而已。
人的世界，關系到人的問題，還是要用人的方法去面對、去化解，不可以用佛法的方式，例如：佛法裏面談「忍」，所謂忍波羅蜜，就是忍的方法，如果我們用此方法去面對人的問題，你想去化解它，暫時可以，就像「忍一時之氣，免百日之憂」，不要說百日，就說一年好了，以後的日子，能不能繼續忍？可能大家也會思考一個問題，佛法講忍的方法做什麼呢？
佛法所說的忍，不是佛教徒所說的忍，佛教徒所說的忍，是壓迫自己、勉強自己；佛法所說的忍，是叫你去面對問題、認識問題、了解問題，最後化解問題。忍，目的是化解，當你面對問題的時候，先以忍的方法，在修行上面有多少本錢，先表現出來，也就是說修行，你的境界愈高，修養愈高，你所表現的忍，化解問題就愈快，修養不夠，化解問題就愈慢。
如果你不了解行忍的方法，它的大前提是化解問題的話，你只是勉強自己、抑製自己，最後變成什麼？忍無可忍，後果是什麼？表現出來的又是什麼？所以，同樣是佛法，如果不了解「法」的真義、宗旨，以及利益之所在；搞錯了方向，或照著文字去解釋，最後都不是佛法，甚至于還會對佛教産生反感。
舉個例子，假使自己平常的運氣很好，一直都過得很順當，比較不會去思考，可能會糊裏糊塗的過一輩子；如果運氣不好，什麼都不順，就會怨天尤人，或常生病，甚至于車禍意外，那會說什麼？一輩子沒做過傷害別人的事，也沒做過昧良心的事，爲什麼這些不好的都降臨在我身上？甚至于還會說，那些做盡壞事的人，反而過得很好，都是用這種埋怨的方式去面對問題，他的問題究竟在哪裏？
因爲他從來沒有去開拓自己，只是把自己擺在我就是這個樣，可是有沒有想過？你生下來，從嬰兒到幼兒，那時候的我，是怎麼樣？慢慢成長，從兒童到少年，那時候的我，又是什麼？慢慢到青少年，那時候，又是什麼？等到進入中年，甚至于老年，那時候的我，又是什麼？它絕不是同一個我，雖然自我的本體是相同的，可是經過調理、修養，知識經驗完成的智慧，不一樣了！
有很多的家庭，常對子女，作出些錯誤的判斷，什麼是錯誤的判斷？像到…
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