..续本文上一页看，那是谁在变化？自己。有什么作用？自我分别的作用。如果一定要问，究竟是桥流，还是水流？你是否能肯定的告诉我？如果我告诉你，桥不流、水不流，是你人在流，为什么？桥也好，水也好，你不接触它，干卿底事？
人世间，现实的环境，所谓治安的问题，大家担心害怕，多少人想移民、想出走，多少人担忧、又有多少人抗议、多少人愤恨、多少人怎么样……，想想自己的一颗心，究竟参与的是什么？反正除了自己以外，都不对。
因为你没有从桥上过，所以讲桥流、水不流你无法接受，也就是说这事情，我们去挑剔、分别，只不过是现实中的一些现象，社会治安的问题，除了刘邦友、彭婉如，以及白晓燕之外，难道就没有别的人吗？可是，现在却把这三件事情认为是重大案子，其他都只是小问题，真是情何以堪！他们的生命是生命，别的人就不是生命吗？你的心摆在那里？
下面另一个子题「色尘缘境是诱因」，回顾一下刚刚所讲的，都是色尘缘境所引发的自我意识，因此，可以肯定外面的色尘缘境，经过你的延揽、接触之后，产生意念，产生自我分别的变化与作用。通常谈到禅，总是祖师西来意、佛法大意，或者谁是我的本来面目，或父母未生前，谁是我的本来面目！这些究竟在说些什么？有什么关系？又告诉我们一些什么？
像曹植的诗，如果书读的不多，很难理解，须经过老师的分析、教导，而后有些概念；如果再经过现实人生道上，慢慢地去体会，过些时日，你的境界就会有所改变。由此可知，人的成长、智慧、知识经验，都是这样形成的。
但是，有些人只要一谈到禅，就认为两条腿一盘，眼睛一闭，做个观想，最后像宋七力一样，可以发光、分身；在那段时间发生这些事情，有许多人问我，老师父你有没有发过光？会不会分身？其实每个人都会，天台宗的教理讲过「一念三千」就是一个法身、分身，只是我们把它摆在物相上，好像一个人，可以变成两个人、三个人的那种分身，如果宋七力真有这种能力，即使被监禁，也可以到外面弘法利生，因为他有分身术啊！
再举个例子，大家就会接受我所说的话，在六神通里有神足通，大家对神足通有何解释？有人说脚可以离开地面，在空中飞行，那是大错特错的。所谓神足通的「足」字，不是脚，而是具足的意思，也就是满足的足字。
譬如讲皈依佛两足尊，是不是释迦牟尼佛那双脚那么尊贵？不是的，而是因为皈依、亲近释迦牟尼佛，可以得到具足福慧双修的机会。因此，神足通的足，是讲天道的众生，以他的福德因缘，在天道享受乐的果报，这些果报是来自他过去世的福德因缘所完成的。也就是说学佛的人，如果修到这种程度，最起码恶业要很轻微，善业是丰富的，具足像天一样的福德因缘，虽然现在是人，可是本身已经通达了这样的境界，所以叫做神足通。
如果不能把握经典的内容，会变成怪物，既然可以修到有神通，人可以在空中飞行，如果各位坐过飞机，不也在飞行吗？可能你会说，是因为飞行器的关系，但是再讲句较难听的话，扁毛畜生都会飞，难道说天上飞的鸟都有神通吗？
佛法中的名词，依于自我产生的变化作用，必须要有道德修养、知识经验，如果只把佛法摆在玄妙、稀奇古怪的领域中，那佛字就要改写了。「佛」是觉悟的意思，如果学佛，不去学如何突破现实而觉悟，那是在追求迷惑，有很多学佛的人，把自己的理想摆在遥远的未来，反而把现实的生活放在一边；即使在现实生活中出现了问题，而一连串的处理方式，像烧香、拜佛、忏悔、做功德，那一样不是物质层面的行为，其精神内涵在那里？
禅，刚刚讲过是净静的思考，如果不能把握，可能会说，你是位老禅师，所讲的还不是教理，没有教，哪来的禅！禅只不过是佛法中的一种而已。近几年来，台湾佛教界的现象，不管是强调修净土、发展人间净土、喇嘛仁波切所教的密法、或禅，不管学什么，我所感受的像一阵风，禅风、密风，来了、走了，走了、来了，究竟在做些什么？
这些学佛的人，只不过在随波逐流罢了，如此的说法也不为过，为什么？因他从来没有面对过自己，更没有探讨过自己的内心世界，往往只是凑热闹或求功德而已。大家再看后面的子题，「心与禅要相契相应才是佛法」，这不用我去解释，大家都有概念。
平常我在上课，是介绍佛教的道理与方法，如果到各地去演讲，都会先讲些佛法的概念，然后跟大家一起讨论问题，这几十年来，不管在任何场合，单独的也好，群体的也好，许多人都希望自己的问题，能得到解决的方法、或化解的道理，所以探讨问题，往往比较实际一点。
今天虽然是谈禅的专题演讲，也提出一些大纲，但是只和大家聊聊天，不算是专题演讲。各位不妨用这个观念来做结论，当您面对别人、或其他的事情，你是当事人的时候，你跟人、事究竟有什么关系？想知道些什么？想得到些什么？又想要些什么？这几十分钟跟各位谈的问题，听起来似乎很凌乱，好像没什么内涵，但是只要经过时间思考，就会达到净静思考的境界，这须要时间慢慢的培养。
现在，不想和各位谈禅的公案、参话头、分析公案、及如何进入禅的世界，在禅宗里有这样的说法，「平常心即是道」，也就是平常在现实生活之间，凡起心动念都能发现道，处处都是禅，只是你有没有净静的思考？「有」，你就能得到好处，「没有」，即当面错过。
可能大家会有相同的反应，为什么？从基本的理论上看，道是从业里显现出来，菩提是从烦恼中显现出来，而烦恼、业都是世间人切身的问题，从这中间，怎样去展现道、菩提？那就是学佛，否则的话，你一天到晚烧香、拜拜、念经、念咒、打坐、参禅、念佛，昼夜六时，精进不断，再勤快，到最后还只是个担心害怕的人，一点也不自在、不洒脱。
现在我们把剩余的时间用来探讨问题，再次声明，我并不是天上知道一半，地上全知道的人，我们只是彼此来研究问题、探讨问题，但不要将问题局限于刚刚所讲的，凡有关学佛的问题或自己的经验、或成长中有疑问的，都可以一起研讨。
以下是问题回响：
问：请教老和尚，「禅戒相彰」，和「非禅不智、非智不禅」，可不可以请老和尚进一步说明「禅与戒」，「禅与开智慧」的关系？
答：「禅与戒」这个名词，一般人很少用，大部份的人会说禅净双修。要谈禅与戒，必须先要了解，不管是在家或出家、学不学佛，都要守戒、庄严戒；但不要把戒，当成是在家的优婆塞、优婆夷戒，或出家沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒。
戒最简单的解释，是指不造成侵犯，也就是说当你面对人或事，不造成侵犯与伤害，如果在这时候，能做到不侵犯、不伤害，那就是戒。所以，戒是基础学，不是跟禅有没有关系，而是跟什么都有关，即使不学佛的人，政府也有许多法律规章，要我们遵守；而学佛有佛教的法律规章，如果用这种方式去看，就知道什么是戒，就能了解「禅与戒」，千万不要把两者分开或放在一起。
戒是基础学，如同盖房子，要准备各式各样的材料，还要把地基的基础打好，要打多深，在乎盖几层楼，戒律上有句话，戒是解脱本，想求得解脱，必须要有戒，不学佛的人，也在求解脱，为什么？犯法就要坐牢，不犯法自然就自在，佛法也是如此。
所谓犯法及佛教的戒，都是在谈不要侵犯别人，不要伤害别人，可是并不是叫你躲在家里，就不会发生事情，问题在于你是人，必然要在人群中生活，会跟人与事打交道，难免有侵犯或伤害的问题发生，就有一些法律规章来约束我们，因此，不要跟禅法放在一起来看问题。至于另外所讲的那句话，我很陌生，因为禅是不以这种方式看问题。
问：有句话「由定生慧」，可是现代人非常忙碌，常常在外面跑来跑去，心当然跟着动，不太有时间对定下工夫，刚刚老和尚说「要净静的思考」，很多时候，我执很重，只想到自己，没有时间思考，很快下决断而行动，没有时间分析，设法解决问题。请问老和尚身为忙碌的现代人，若想要修行，在定方面下工夫，该从何处着手？
答：先把定跟各位解释一下，定并非像庙里的土地公，入定了，一切不动。因此，佛法若以禅而言，讲究的是外静内动，外在是静态的，内在是动态的，定的本身，不外是在现实生活中，人与事打交道时，慌了手脚，乱了方寸。
定最简单的意思是不乱，如果能做到不乱，就具备了定的工夫，至于怎么去着手？须要慢慢的培养，比如在情绪激动的时候做深呼吸，慢慢静下来。由定生慧，这是人说出来的，佛陀从没用这种方式说佛法，像由戒生定，由定生慧，一步一步走就能达到慧，不能用这种方式说。
在这里做简单的解释，刚刚说戒是不犯的意思，定是不乱，慧是不痴；痴并不是愚蠢，而是讲痴迷，佛法不会把众生当成愚类。我们常说贪、瞋、痴，而不是说贪、瞋、愚，可见人在无明里会痴迷，如果把人归纳为愚笨的话，释迦牟尼佛的分别心未免太重了。
谈到如何学佛，如何着手？在现实的环境中，往往会沈不住气、会乱，因此，需要学习佛法，从佛法中知道一些道理、方法，慢慢帮助自己、调理自己。另外再解释一下名词，什么叫修行？修行是修养身口意，它是指身体、语言、思想意念的行为，这行为往往很容易产生偏差，以自我意识去表现，因此，才须要去调理、修养。
怎么修养？可以达到什么境界？如果以声闻乘来讲，最初的二十七贤位，而后到三向一果，都有其层次；即使是菩萨十地位，也有其层次，从初地到四地是变化位，五地到七地是提升位，八地到十地是增上位，都有其层次；所以，不可以说学佛或学禅一开悟就成佛了，这是大妄语。
记得多年前，有位自认学禅且境界很高的人，他师父说他已经开悟了；传统上，一旦开悟，必须找另外一位禅师来印证，是不是真正的开悟，于是他跑来找我，谈了一下。
他问…
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