..續本文上一頁看，那是誰在變化？自己。有什麼作用？自我分別的作用。如果一定要問，究竟是橋流，還是水流？你是否能肯定的告訴我？如果我告訴你，橋不流、水不流，是你人在流，爲什麼？橋也好，水也好，你不接觸它，幹卿底事？
人世間，現實的環境，所謂治安的問題，大家擔心害怕，多少人想移民、想出走，多少人擔憂、又有多少人抗議、多少人憤恨、多少人怎麼樣……，想想自己的一顆心，究竟參與的是什麼？反正除了自己以外，都不對。
因爲你沒有從橋上過，所以講橋流、水不流你無法接受，也就是說這事情，我們去挑剔、分別，只不過是現實中的一些現象，社會治安的問題，除了劉邦友、彭婉如，以及白曉燕之外，難道就沒有別的人嗎？可是，現在卻把這叁件事情認爲是重大案子，其他都只是小問題，真是情何以堪！他們的生命是生命，別的人就不是生命嗎？你的心擺在那裏？
下面另一個子題「色塵緣境是誘因」，回顧一下剛剛所講的，都是色塵緣境所引發的自我意識，因此，可以肯定外面的色塵緣境，經過你的延攬、接觸之後，産生意念，産生自我分別的變化與作用。通常談到禅，總是祖師西來意、佛法大意，或者誰是我的本來面目，或父母未生前，誰是我的本來面目！這些究竟在說些什麼？有什麼關系？又告訴我們一些什麼？
像曹植的詩，如果書讀的不多，很難理解，須經過老師的分析、教導，而後有些概念；如果再經過現實人生道上，慢慢地去體會，過些時日，你的境界就會有所改變。由此可知，人的成長、智慧、知識經驗，都是這樣形成的。
但是，有些人只要一談到禅，就認爲兩條腿一盤，眼睛一閉，做個觀想，最後像宋七力一樣，可以發光、分身；在那段時間發生這些事情，有許多人問我，老師父你有沒有發過光？會不會分身？其實每個人都會，天臺宗的教理講過「一念叁千」就是一個法身、分身，只是我們把它擺在物相上，好像一個人，可以變成兩個人、叁個人的那種分身，如果宋七力真有這種能力，即使被監禁，也可以到外面弘法利生，因爲他有分身術啊！
再舉個例子，大家就會接受我所說的話，在六神通裏有神足通，大家對神足通有何解釋？有人說腳可以離開地面，在空中飛行，那是大錯特錯的。所謂神足通的「足」字，不是腳，而是具足的意思，也就是滿足的足字。
譬如講皈依佛兩足尊，是不是釋迦牟尼佛那雙腳那麼尊貴？不是的，而是因爲皈依、親近釋迦牟尼佛，可以得到具足福慧雙修的機會。因此，神足通的足，是講天道的衆生，以他的福德因緣，在天道享受樂的果報，這些果報是來自他過去世的福德因緣所完成的。也就是說學佛的人，如果修到這種程度，最起碼惡業要很輕微，善業是豐富的，具足像天一樣的福德因緣，雖然現在是人，可是本身已經通達了這樣的境界，所以叫做神足通。
如果不能把握經典的內容，會變成怪物，既然可以修到有神通，人可以在空中飛行，如果各位坐過飛機，不也在飛行嗎？可能你會說，是因爲飛行器的關系，但是再講句較難聽的話，扁毛畜生都會飛，難道說天上飛的鳥都有神通嗎？
佛法中的名詞，依于自我産生的變化作用，必須要有道德修養、知識經驗，如果只把佛法擺在玄妙、稀奇古怪的領域中，那佛字就要改寫了。「佛」是覺悟的意思，如果學佛，不去學如何突破現實而覺悟，那是在追求迷惑，有很多學佛的人，把自己的理想擺在遙遠的未來，反而把現實的生活放在一邊；即使在現實生活中出現了問題，而一連串的處理方式，像燒香、拜佛、忏悔、做功德，那一樣不是物質層面的行爲，其精神內涵在那裏？
禅，剛剛講過是淨靜的思考，如果不能把握，可能會說，你是位老禅師，所講的還不是教理，沒有教，哪來的禅！禅只不過是佛法中的一種而已。近幾年來，臺灣佛教界的現象，不管是強調修淨土、發展人間淨土、喇嘛仁波切所教的密法、或禅，不管學什麼，我所感受的像一陣風，禅風、密風，來了、走了，走了、來了，究竟在做些什麼？
這些學佛的人，只不過在隨波逐流罷了，如此的說法也不爲過，爲什麼？因他從來沒有面對過自己，更沒有探討過自己的內心世界，往往只是湊熱鬧或求功德而已。大家再看後面的子題，「心與禅要相契相應才是佛法」，這不用我去解釋，大家都有概念。
平常我在上課，是介紹佛教的道理與方法，如果到各地去演講，都會先講些佛法的概念，然後跟大家一起討論問題，這幾十年來，不管在任何場合，單獨的也好，群體的也好，許多人都希望自己的問題，能得到解決的方法、或化解的道理，所以探討問題，往往比較實際一點。
今天雖然是談禅的專題演講，也提出一些大綱，但是只和大家聊聊天，不算是專題演講。各位不妨用這個觀念來做結論，當您面對別人、或其他的事情，你是當事人的時候，你跟人、事究竟有什麼關系？想知道些什麼？想得到些什麼？又想要些什麼？這幾十分鍾跟各位談的問題，聽起來似乎很淩亂，好像沒什麼內涵，但是只要經過時間思考，就會達到淨靜思考的境界，這須要時間慢慢的培養。
現在，不想和各位談禅的公案、參話頭、分析公案、及如何進入禅的世界，在禅宗裏有這樣的說法，「平常心即是道」，也就是平常在現實生活之間，凡起心動念都能發現道，處處都是禅，只是你有沒有淨靜的思考？「有」，你就能得到好處，「沒有」，即當面錯過。
可能大家會有相同的反應，爲什麼？從基本的理論上看，道是從業裏顯現出來，菩提是從煩惱中顯現出來，而煩惱、業都是世間人切身的問題，從這中間，怎樣去展現道、菩提？那就是學佛，否則的話，你一天到晚燒香、拜拜、念經、念咒、打坐、參禅、念佛，晝夜六時，精進不斷，再勤快，到最後還只是個擔心害怕的人，一點也不自在、不灑脫。
現在我們把剩余的時間用來探討問題，再次聲明，我並不是天上知道一半，地上全知道的人，我們只是彼此來研究問題、探討問題，但不要將問題局限于剛剛所講的，凡有關學佛的問題或自己的經驗、或成長中有疑問的，都可以一起研討。
以下是問題回響：
問：請教老和尚，「禅戒相彰」，和「非禅不智、非智不禅」，可不可以請老和尚進一步說明「禅與戒」，「禅與開智慧」的關系？
答：「禅與戒」這個名詞，一般人很少用，大部份的人會說禅淨雙修。要談禅與戒，必須先要了解，不管是在家或出家、學不學佛，都要守戒、莊嚴戒；但不要把戒，當成是在家的優婆塞、優婆夷戒，或出家沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒。
戒最簡單的解釋，是指不造成侵犯，也就是說當你面對人或事，不造成侵犯與傷害，如果在這時候，能做到不侵犯、不傷害，那就是戒。所以，戒是基礎學，不是跟禅有沒有關系，而是跟什麼都有關，即使不學佛的人，政府也有許多法律規章，要我們遵守；而學佛有佛教的法律規章，如果用這種方式去看，就知道什麼是戒，就能了解「禅與戒」，千萬不要把兩者分開或放在一起。
戒是基礎學，如同蓋房子，要准備各式各樣的材料，還要把地基的基礎打好，要打多深，在乎蓋幾層樓，戒律上有句話，戒是解脫本，想求得解脫，必須要有戒，不學佛的人，也在求解脫，爲什麼？犯法就要坐牢，不犯法自然就自在，佛法也是如此。
所謂犯法及佛教的戒，都是在談不要侵犯別人，不要傷害別人，可是並不是叫你躲在家裏，就不會發生事情，問題在于你是人，必然要在人群中生活，會跟人與事打交道，難免有侵犯或傷害的問題發生，就有一些法律規章來約束我們，因此，不要跟禅法放在一起來看問題。至于另外所講的那句話，我很陌生，因爲禅是不以這種方式看問題。
問：有句話「由定生慧」，可是現代人非常忙碌，常常在外面跑來跑去，心當然跟著動，不太有時間對定下工夫，剛剛老和尚說「要淨靜的思考」，很多時候，我執很重，只想到自己，沒有時間思考，很快下決斷而行動，沒有時間分析，設法解決問題。請問老和尚身爲忙碌的現代人，若想要修行，在定方面下工夫，該從何處著手？
答：先把定跟各位解釋一下，定並非像廟裏的土地公，入定了，一切不動。因此，佛法若以禅而言，講究的是外靜內動，外在是靜態的，內在是動態的，定的本身，不外是在現實生活中，人與事打交道時，慌了手腳，亂了方寸。
定最簡單的意思是不亂，如果能做到不亂，就具備了定的工夫，至于怎麼去著手？須要慢慢的培養，比如在情緒激動的時候做深呼吸，慢慢靜下來。由定生慧，這是人說出來的，佛陀從沒用這種方式說佛法，像由戒生定，由定生慧，一步一步走就能達到慧，不能用這種方式說。
在這裏做簡單的解釋，剛剛說戒是不犯的意思，定是不亂，慧是不癡；癡並不是愚蠢，而是講癡迷，佛法不會把衆生當成愚類。我們常說貪、瞋、癡，而不是說貪、瞋、愚，可見人在無明裏會癡迷，如果把人歸納爲愚笨的話，釋迦牟尼佛的分別心未免太重了。
談到如何學佛，如何著手？在現實的環境中，往往會沈不住氣、會亂，因此，需要學習佛法，從佛法中知道一些道理、方法，慢慢幫助自己、調理自己。另外再解釋一下名詞，什麼叫修行？修行是修養身口意，它是指身體、語言、思想意念的行爲，這行爲往往很容易産生偏差，以自我意識去表現，因此，才須要去調理、修養。
怎麼修養？可以達到什麼境界？如果以聲聞乘來講，最初的二十七賢位，而後到叁向一果，都有其層次；即使是菩薩十地位，也有其層次，從初地到四地是變化位，五地到七地是提升位，八地到十地是增上位，都有其層次；所以，不可以說學佛或學禅一開悟就成佛了，這是大妄語。
記得多年前，有位自認學禅且境界很高的人，他師父說他已經開悟了；傳統上，一旦開悟，必須找另外一位禅師來印證，是不是真正的開悟，于是他跑來找我，談了一下。
他問…
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