..续本文上一页去察觉、返照，着手去修行的话，就会发觉“众生皆有佛性”，那为什么不能够清净？因为无始以来造作的业太多了，把佛性掩盖住了，如果用这一段话来谈“如虚空”的话，就很容易了解，否则会觉得反正一切都空，又何必执着呢？问题是你空得了吗？以吃饭为例，饭与菜是不是吃了还会排泄出去？等排泄出去以后，原来吃的就消失了，如果我们用这种死板的道理去看，既然吃了又拉，那我何必吃呢？但是它告诉你这就像虚空一样，并不表示什么都不存在，因为你已吸收了它的营养，虽然物质消失了，但是它的营养价值被保留下来了，如果说营养价值看不见，那要怎么去形容它？说像虚空一样，并不是说什么都没有，虚空哪里会什么都没有？如果说虚空真的什么都没有，你就看不见虚空了，譬如眼前的“空间”，你看得见吗？你能看见的都是一些物体，对不对？但是如果舍弃了物体，你还能看见什么？那么是不是没有呢？可见还有一个虚空之相，假使我们用这种观照察觉的方式去面对烦恼与无明，就不会受无明烦恼的影响了，因为如果你能够修养到像虚空一样，风云雨电、日月星辰来来去去，一点伤害与损失都没有！观行就是用这种方式去看，所以“如虚空”不是否定它什么都没有，这一点要特别注意。
继续介绍般若的观行，现在谈第五个：“如响”。“响”就是声音、声响。为何说好像响一样呢？譬如说一口钟，如果没有去敲击它，它不会有声音，对不对？鼓也是如此。其实任何一个东西，好比一张桌子，你去敲它也会有声音。事实上，东西本身有没有声音？没有！一定是有外来的东西去撞击它。
我们再看另外一个现象，像山谷的回音。我们在山里吼一声，山谷里好像有好几个声音在那里回响，是否真有那么多的声音？事实上只有一个声音。山谷本身有没有声音？并没有！是因为有人在那里发出一个声音才产生回响。此中说明什么呢？有一句俗话说：鼓不打不响，话不说不明。可见“鼓”要打才会响；“话”要说才会清楚。而我们用这种方式做观行，目的何在呢？譬如有一句话“沉默是金”，“沉默是金”一定是不讲话，那为什么反而像金一样的有价值呢？跟“响”不是违背吗？其实沉默并不表示什么都不知道，他心里面明白。可见这里说响，并不是说于物体上有什么问题，而是在乎人的起心动念，于 “响”上面产生计较执着。
譬如这么说好了：“你为什么要骂我？”他说：“我没有骂你啊！”“你明明骂我！”这个“骂我”是一个什么？一定是个声音，对不对？举一个例子说明，譬如：“好小子”。“好小子”这三个字 ── 一个声音发出来，可能有可爱的意思、有辱骂的意思、也有一般称呼说法的意思；究竟怎么去认定它？可见要看讲话的人跟那个对象的关系，所表现的就不同。有时候父亲或者是长辈对年轻的男孩子、晚辈会半开玩笑的说：“臭小子”。你说是骂他，还是欢喜？很难理解呢！可见一个声音，我们常常会以自我意识去分别，往好的地方想，它就是好；若往坏的地方想，就是坏的了。这里的“如响”就是这种意思。所以要把握“观行”去察觉、去返照，并非要我们以自我意识去分别。自我意识分别是必然会有的，如何深入的、进一步的去做探讨、认识，那才最要紧。所以，所谓的“在声色中迷惑”，就是说这些现象。
再看第六个：“如干闼婆城”。为什么“干闼婆”不译成中文呢？因为“干闼婆”有两种意思：一是音乐，一是香味。所以干闼婆城，可以说是香城，也可以说是乐城。为什么不翻译？因为它有两种不同的意义，干闼婆城是一个经常有香气发散出来的地方，而里面音乐不断，所以它叫香城，也叫乐城。这名词是来自香与乐，那城呢？如果有个城，是用砖头或用钢筋水泥建造的，是不是那些钢筋水泥有声音，有音乐或者是有香气？不是！这么说好了，电视广告里有一种产品叫做插电香，它有好几种的香味道。为什么一定要插电，香味才会飘散出来？可见其中有某一些成份，是利用热量的关系才能散发出气味，如果说是以水，或者说香水、或者是某一种固体，认为那就是什么的话，就会造成一种执着。再举一个例子来看干闼婆城，这个城是经常有音乐不断的放送出来，是不是人为的？如果是人为的，这些人不累吗？一天到晚在那里奏音乐；如果不是人为的，那音乐又是哪里来的？这个城本身会不会展现？在这中间如果去作观行，就知道怎么去察觉，怎么去观照！它有，你还要知道这种“有”是怎么形成的？
好，我们再回到──有关修行、道行，从观行的道的修养上，来看人的问题。我们说人会唱歌，会讲话，人也会流汗。可是，有一个问题，唱歌有唱得好听与不好听的；讲话也有讲得好跟不好的。再说流汗，汗究竟是臭的还是香的？通常男人流汗我们都说是臭汗，对女人流汗，说香汗淋漓，她的汗真的是香的吗？这里面究竟说明了什么？就是人的一种执着！我们再看母亲对她婴儿的屎、尿，她不会去计较臭不臭，若是具有医药常识的母亲，小孩拉出来的大便臭臭的，她还会说：“哎！很健康”，对不对？她绝不会说：“好讨厌，好臭！”不都是大便吗？为什么当孩子大便拉出来愈臭，她反而欢喜？因为那表示孩子健康，此中可以发现还是一个人的分别心。所以，从现实生活人的分别心上面，如何去察觉、去观照，从中可以达到一种修养，这就是所谓的观行。干闼婆城，如同刚才所言，是香或是音乐，还是在乎人的执着认定，但不要只在香跟音乐上打转，要了解它跟我们人的关系。
第七个“如梦”，如梦的意思就好像作梦一样。“梦”是不实在的，譬如说：我们在梦中捡到钱，一醒来，两手空空的；有时候做恶梦吓得要死，醒来甚至于一身冷汗，事实上什么都没有。我们常常会梦到各式各样的情境，甚至还有人专门解梦──解释做什么梦会怎么样、做什么梦又会怎么样……。其实，学佛要学智能，不宜把一些虚假的现象当成真实的，因为“梦”是虚假的，不要执着为真实，也就是我刚刚说的，在梦里你发财了，有很多钱，当你醒来就真的会有很多钱吗？只是做梦！所以也有人说“人生如梦”──人的一生几十年，就像做梦一样的过日子，其实，都是不实在的；可是这种不实在并非要我们以消极的方式去面对。因为此处讲观行──要察觉、返照，是从这一些现实上面我们如何去把握？譬如说，当你环境好，就是开进口车也无可厚非，但假使你的环境买进口车就会负债，家庭生活就会产生困难，你也去买一部进口车，那就不应该了。如果说环境本来就许可，我用再好的车也不为过，因为不会造成负面的伤害，可见我们谈所谓如梦，所谓不实在的不要太过于分别，也不要太过于不在意；此中道理在于你如何去察觉它、去观照它，究竟跟你有什么关系？所以我常说：一个修行的人必须注意自己的起心动念跟生死有没有关系！否则的话，一天到晚好像作梦一样的，就不切实际了。就好像我们讲八相成道，你就想发现八十种好中，自己有多少种好？其实就算八十种都好难道你就是佛吗？那就是等于说──做梦，甚至还有所谓的做白日梦。其实真正讲起来，这都是一些妄想杂念，所谓颠倒，才会梦想，梦想就完成颠倒。
第八个“如影”，“影”就是影像、影子。我们知道，一个人的身体并没有影子，可是当遇着某一些光线的时候，会反射出影子来。那个影子，如果说不是那个身体，也不对；如果说那影子就是那身体，也不对。此中说明什么？彼此的因缘、因果。所以谈“如影”，好象是影像。譬如说：“闭起眼睛回想从小到现在，所产生的影像，好像电影一幕一幕过去了，究竟你能把握多少？可见那些影像的本身还只是一个概念而已，它不是一个真正可以抓住的东西。好比我们看到一张照片：“咦！这个照片是我。”是你什么时候的“我”？婴儿的时候跟你现在就很不一样；儿童时期又不同于婴儿。一直要到所谓成熟的阶段，你的样子才定型了，那就有一个“我”的样子。可是我们看最近在大陆有一位专门演蒋介石的演员，他化妆以后真的太像蒋介石了。你说，那等于就是蒋介石的影子，也可以，可是，他绝不是就等于蒋介石。假使说有一些家庭不幸，譬如太太过世了，女儿或者儿子像他的太太，他就会对那个儿子或女儿特别喜欢或者特别偏爱，为什么？他产生另外一种感情，是什么感情呢？因为像他太太──就等于那个影子，其实讲来讲去还是一种分别、执着，所以说它像影子一样，也是告诉我们不要分别、执着。
再看第九个，“如镜中像”，像镜子里所显现的影像。镜里本没有影像，外面有什么就显现什么；为什么要举这个例？这么说好了，你如果坐在路边，看着汽车一辆一辆从你前面过去，你的眼睛就像镜子，那些汽车在流动，并不会停滞在你的眼里不会消失。这是举例，那说明什么呢？镜中的像，是不真实的，可是它不离于一个真实的本体。譬如说镜子里面有一个麦克风，一定是镜子前面有一个麦克风，镜子才会显现麦克风。可见镜子里面是一个影像，这个镜子的外面有一个实体的麦克风，所以说“镜中像”的意思，并不是像一般人所误解的好像一个镜框里摆了张相片，不是这个意思，是像那镜子返照出来的影像，这跟前面的“影”是不相同的。前面的”影“，它的主题是说如影随形，就好像我们一个人的业，只要有机缘就会引发出来，这里的影像就是要有所谓的色尘缘境才会引发，没有色尘缘境不可能引发，当然下面还会做一个整体的解说。
再看第十个“如化”。“化”就是变化、迁流变化，不是神通变化。我们可以这么解释，就好像蝴蝶很漂亮对不对？那蝴蝶之前的毛毛虫漂不漂亮？很恐怖！我们人喜欢毛毛虫还是蝴蝶？一定是喜欢蝴蝶。但如果以化来作观，你不能否定它。我们再看，蚕变成蛾，蛾生出卵来，再孵成为蚕，中间都是一些变化，对不对？你如果要执着于某一些，譬如…
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