有、无、非、空
文：白云老禅师
今天跟大家谈“有、无、非、空”的法义，这四个字很重要，如果搞不清楚，根本没有办法了解经典在说什么。佛法总是教我们怎样去认识“有”、突破“有”，进而去发现不同于原有的我，最后还要做到连这个“有”也要清净。
先谈比较容易了解的“有”，经典常提到这样的句子“一切有为法”，尤其唯识学，总是离不开“有为、无为”的探讨。基于“有”的本身是一种肯定的存在，不管眼睛看到的、耳朵听到的、凡是你所接触到的，从外表都可以瞧见，包括色尘、法尘、色法都是。那什么是“无为法”呢？如果你不了解无为的“无”是什么，就会变成一种否定；其实“无”不是没有，它是从“有”进一步去做深入的认识，经过五蕴的调理，因此在佛法中是一种观法。可见“观”就是深入的认识，一个问题经过深入的探讨，显现出来的第一个现象叫“非有”，也就是“不同于原有”，但这只是一个过程，当过程完成后才会产生“无”的现象，所以“无”是一种境界。
举一个例子来说：烦恼与菩提，大家都知道烦恼是肯定的“有”，那菩提呢？如果菩提不是“有”，难道是“无”吗？既然是“无”，那菩提究竟是什么？其实于法而言，烦恼是“有”，菩提还是“有”，关键在于怎么去发现其中的道理，也就是怎么去做深入的认识。“烦恼”很明显的是身心不自在，但什么时候身心会不自在呢？当然是关系到人与事的问题，这就涉及到业与道、因缘与因果的问题。
首先要确定的是，你是为自己烦恼还是为别人烦恼？因为两者的差别很大，自己烦恼很容易体会，别人烦恼看到的只是他的表面，至于他的内涵是什么？还有为什么烦恼？我们全然不知。如果从因果来看，一般佛教徒会认为：烦恼的产生是一种业报，当然以概念来看并没有错，可是必须要进一步深入的认识，否则等于只是解释名相，并不知道它的法义在哪里。
我们看，烦恼会令身心不自在，所谓的“烦身、恼心”，“烦”是表面的不自在，还可以看得出来，内在的“恼”呢？最多你只能从概念上去安慰他：“烦恼有什么用呢？”所以当很多人说：“啊！我的烦恼太多了！”如果你问他：“你烦恼什么？”他回答：“反正就是烦恼嘛！”那根本连烦恼都谈不上，纯是妄想杂念而已；真正谈烦恼，一定要知道烦恼什么？是为了什么人或什么事而烦恼？如果不去探讨“为什么”，而只告诉别人你很烦恼，人家根本不知道你究竟是怎么了？
所以，烦恼肯定是一个“有”，但这个“有”是表面的还是内在的？我们要进一步的去认识它；表面的，人家可以看出那种不自在，内在的人家就看不到，从中可以发现它的关键点在哪？就是“因缘”的问题；因为人有业，遇着不同的时间、空间就会显现，刚开始显现的时候还不能称之为烦恼，那只是一种“无明”而已，为什么？因为你不了解，所以也不能肯定“我为什么而烦恼”，这个时候最多只是无明──因为无明，所以搞不清楚；那搞不清楚是一种什么现象？就是迷惑！换句话说，把无明搞清楚了就不会迷惑了；所以有很多人把这几个名称混在一起，甚至连佛学辞典都这么认为──“无明”、“迷惑”、“烦恼”只是名字相不同，其实意义相同，但这是一个错误的观点！因为“无明”、“迷惑”、“烦恼”三者的“体、用、相、境”是不同的，所以意义也不同。以本体而言，于无明我们只发现了作用；以迷惑来说，我们会知道它的境界；所以真正谈烦恼，它一定具备了“本体”、“作用”、“表相”与“境界”这四项。
在这一堂课，你们一定要用心听，否则我讲完了你们还不知道我在说什么？以为只是解释这四个字而已，如果只是解释这四个字，你们翻翻佛学辞典也可以知道一点，但对于修行终究还是用不上。因此你们的意念必须跟着我讲的而动，如果猛记笔记，那是浪费时间！写了一大堆结果还是无明、迷惑、烦恼！经典经常提到“无明、迷惑、烦恼”这三个名相，我们必须从因缘与因果去认识，才不会停留在我刚刚说的概念里──“无明是一种作用，迷惑是一种境界，那烦恼呢，包含了体用相境．．．．．”以致不能了解我究竟在说什么？还有谈这些跟自己的那个“我”有什么关系？
首先举一个简单的例子：在正常的时间肚子饿了，如果没有饭吃，会产生什么现象？以人的基本心念来看，一般会去想办法找食物，让自己不致挨饿，但如果遇到一种人，饿了没有饭吃，他不会去面对问题，却在那里分析：“我为什么会饿？”、“不吃可以吗？”、“是不是吃了就不饿了呢？”、“难道人就只为了吃饭？”若以无明、迷惑、烦恼来看，那究竟这会是什么样的人？大家思考一下！如果用一个名词来形容，我会说这个人是神经病，不是吗？肚子饿了当然要吃东西，吃了自然就不饿，如果在这节骨眼还在那里分析、探讨，那就不符合现实了。就像很多学佛的人经常自以为是，最后迷惑了还不知道，甚至还得意洋洋的对人说，自以为是在修行办道：“哦！我要把所学的佛法运用出来！”看起来好像没错，我也曾经说过要把佛法融合在现实生活里，但并不是叫你饿了去做一串无意义的分析，须知学佛的人也是人，所以不要把自己当成好像“我不是人”，认为这是理所当然的事，饿了当然要去找吃的，不吃就会挨饿，如果你说要修“忍波罗蜜”，那么饿一天、两天、三天．．．．甚至饿个八天、十天，请问你还撑得下去吗？结果还不是要吃！
就是有太多学佛的人，找一些佛教的名相摆在现实生活中，自认为已与佛法融合，其实这是最大的错误，往往他们会忘了自己还是个人，只要是人就要用人的方法解决问题，除非哪一天真正成佛、成菩萨了。暂且不说成佛成菩萨，只要一般还在“欲界”的众生，饿了都要吃，如果你说：那“色界”的众生呢？他们饿了也不一定真正要吃，闻一闻就能满足；甚至还有“无色界”的众生，连闻都不需闻，只要想一想就可以得到满足；但除非你真正已到达了超出欲界的修养，可以不用吃了，但可别忘了“色界”、“无色界”还是在天道，只是层次高低不同而已，唯有真正成佛成菩萨了，吃与饿就不是问题了。
所以，有很多学佛的人，学佛了十几、二十几年，自认为修得不错，最后还是迷惑、烦恼，就像饿了不会去找饭吃，只在那里挨饿，最后饿死了成为鬼道众生。由此可见，为什么我一直强调佛法是对人说的，不是对佛说的？还有，为什么对色界、无色界的天道众生还要谈佛法呢？因为他们还是有业习在，既然有那么多缺陷，当然需要用佛法化解，以到达最后的圆满。不是有一句话──“出离三界”吗？但是要出离三界，肯定的是业已完全清净，如果还有业，必然得去面对与承受。所以大家要多思考我刚才所讲的：问题发生了，不要像一些人只会用佛法或者佛教里的名词、名相，自认为很有修养，已到达了某一种境界；须知学佛修行，如果只知道道理是不够的，还要起而行，在现实生活中实际的体验与发现，这是很重要的一点。
让我们再回到“烦恼”这个问题上，如果我们懂得一些道理，也知道“烦恼即菩提”这个名相，但却不能深解法义，那么在没有正式修行的实际体验下，烦恼怎么能“即”菩提呢？以禅宗的语言说：“你能发现、就能得到好处；不能发现，即使懂得一大堆，对你来说是一无是处！”现在大家不妨作个思考：“烦恼”既然是身心不自在，而且对这个问题也经过了认识、了解与发现，如果真正烦恼显现的时刻，你是否还能保持镇定，会冷静的去认识问题、去做了解与发现一些甚么？有一些佛教徒是这样的，每次烦恼来了，就把一切归之于业，感叹道：“唉！这些都是业报，是过去所做的，我现在应该要承受它。”但真正学佛的人就不一样了，虽然他不否定业是过去所造作的，也知道要承受它，但他明白如果问题不能化解，烦恼最终还是烦恼！所以，唯有能转烦恼显现菩提，那才是真正的修行。
问题就在乎烦恼显现的时候，你做得了主吗？能心平气和的去认识、了解与发现吗？这当中就有两种处理方式：一个是真正的修行人，懂得运用佛法的知见，去面对、认识、了解与发现，不会忘记自己是个人，也知道用人的方法去解决；另一种则完全忘了自己还是个人，面对现实时表现的是自我意识，所以稍不谨慎就会走上偏离的路。其中的因果关系与因缘法则在哪？就是如果只知运用佛教里的名词、名相，甚或佛法的道理与方法，但把人的角色与立场放一边，忘了自己还是个人，全以自我意识去面对，结果一定会出问题。可见，以佛法来说，不管你学什么，最大的敌人就是自我意识；总是把自我摆在前面，这也是为什么目前教界会那么乱的原因。
通常不管出家、在家学佛的，三皈依里不是有提到“深入经藏，智能如海”吗？大家早晚做三皈依，天天都念着这一句，难道真能深入经藏吗？所谓的“深入经藏，智能如海”，绝不是一天到晚翻阅大藏经，研究大藏经就能达成的。多年以前，我有一个出家弟子，是个比丘尼，如果现在她还在的话也已经八十岁了，以前，我的房间里有一个书柜子，里面放着藏经，藏经的柜子中间有一格，供奉着一尊佛像，她每天都会按时间到我房间去，把那个大藏经打开，可是她打开藏经不是给自己看，而是给佛像看，而且还一页一页的翻着。我问她：“是谁告诉你这样做的？”她说：“师父！我不识字，人家说这么翻可以种善根。”你们知道最后我是怎么处理的？我不称赞她，也不否定她，随她去做。你们想想看，我为什么要这么做？因为学佛的人，不要把每一个人摆在同一个水平在线，每个人的根基与智能都不一样，你不能要求每一个人都跟你一样。我们要了解，佛法为什么有八万四千法门？就是相应每一个人不同的根基。你想，她不识字，都还知道要种善根，希望来生得以识字。而今生她一字不识，不要说深入经藏…
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