..续本文上一页，叫她念三字经都没有用，但千万也不能这样鼓励她：“哦！你不识字，所以这样做也很不错！”怕她会信以为真，真的就这样翻藏经给佛像看了。
但不能否定的是，她至少每天在同样的时间，做这件同样的事也不容易！所谓“应机说法”，我们千万不要把人摆在同一个水平在线，不是有这么的说法吗？孙中山先生讲平等，是平“足”不平“头”，因此我们千万不能够让一排人站在那里，从那个最矮的一把刀就这么削齐，想想，假使这一排有十个人，那就要死掉九个，剩下的就只有那个最矮的了；如果从最高的砍下去，你一个都砍不到，所以常有些人因为看到别人的基础不够，就认为他做的事都是愚蠢的，就去讽刺他、取笑他，这样是不慈悲的。相反的，也不必看到高不可攀的人，就以为他非常了不起，其实他的高不可攀，也是慢慢累积而成的，如果人家能做到，你也一定能做到，只要肯努力。
谈到“人为什么会烦恼”？其实是因自我分别而来的，再问“自我分别的力量来自哪里”？当然是来自业。所以这就是为什么要说“我”、“无我”的原因？因为人总是会把自己的那个“我”看得很重，一辈子就在自我意识里过日子，甚至站在别人面前还可以讲一大堆道理，最后自己还是自我，能说不能行也没用！至于“无明众生”的缘起是什么？还是缘于因缘法则与因果关系，基于十二因缘法，不管从理法还是从实法上谈，第一个都是谈“无明”。谈到十二因缘的“理法”大家比较熟悉，那么“实法”是什么？其实它是谈一个生命过程，从“无明”开始，到人怎样成孕、成形、然后出生．．．．．都是在谈实实在在的法。那十二因缘的“理法”是什么呢？就是包含了一切人与事的因与缘，不管论人谈事，几乎都有一个基因在，之后相应于缘，才会产生法，所以不要把这个无明，当成一个恐怖份子看待，然后产生害怕。再说人从无明而来，事从无明而生，如果我说“一切我们都明明了了”了，那肯定这个人不是佛再来就是菩萨再来。
可见，无明不可能直接完成烦恼，一定是迷惑而后产生烦恼的，因此从无明到烦恼的中间，一定有一个迷惑的过程，就好像不懂得道理方法，也不知道怎样实际去修行，人家叫他怎么做，他就怎么做，最后还是迷惑。记得以前我常举一个例子：一个人一有了烦恼就跑去找法师，他说：“师父！我大概业障太重，总是有很多烦恼，怎么办才好？”师父就教他一个方法：“你回去念佛！好好的念啊！”真的就有这种无明的人，乖乖的跑回去念佛，刚开始因为专心，没有时间去胡思乱想了，当然有效！但念久了还是烦恼，他又回去找这位师父：“师父啊！我现在还是有烦恼！”那位法师就说：“这样好了，我教你一个咒语”，这个人又欢欢喜喜地学了一个咒语回去猛念，结果还是一样，刚开始的确有效，就像我刚说的，因为他要把这个东西学会，他就没有时间去妄想，好像烦恼没有了，甚至还法喜充满呢！但最后念了念，烦恼来了还是无法化解，他又再去找法师，法师再教他一个方法，好比去念一部经或拜一个忏，总之每次一找法师，法师就教他一个方法，到最后这个人还是很烦恼，这下这个师父已没有戏唱了，因为他的法宝已经用完了，最后他的结论是：“唉！我什么都教你了，你还是烦恼，你的业障实在太重了，我也没有办法！”其实烦恼来了，你不问他为什么烦恼，就教他一个方法，让他当作化解烦恼的工具，那就成了我在书里写的：“把佛法当武器，把现实生活当作敌人，拿着武器去消灭敌人。”这有可能化解烦恼吗？烦恼一定是要去认识、了解、发现，才有机会突破与化解，如果只是教你一味单方去对付烦恼，学的人无明，教的人更无明，但在台湾的佛教界，这种现象却很普遍。
不可否认无明人人都有，这就是为什么我们要学佛的缘故，不就是希望能明了吗？不单单要明了，还要能够圆觉。虽然无明是不可能避免的，但千万不要在无明中过日子，否则看似在学佛，最后还是随着无明转，而且愈转愈无明。好比：有很多人一出家会发大心、发大愿，那一股道的热诚，以开水来比喻几乎超过一百度，但过不了几天或几个月，业一来承受不了就会想逃避，等到再接触到所谓“道”的问题，又会发起一股热诚，如此起起伏伏，自我意识作祟，所以，即使有机会接触道，最后还是承受不了烦恼；就像我们千佛山的梵密行者，刚开始要接受四十九天的磨练，天天做同样的功课，一成不变，想想在那四十九天中，会有多少的起心动念？所以我会告诉他们：如果你们只是勉强承受，算算四十九天过了后“我就会怎样”？其实那是没有用的！修行还是要去究竟认识自己，如果在这四十九天勉强的承受那倒还容易，就像那些吸毒者，那些演艺人员、名主持人，常常因为吸毒而送去勒戒，关个三、四个月，无论如何他还是得去承受，但在承受的过程，究竟能改变什么？对自己有多少认识？发现与了解自己多少？谁知道？
这一堂课我们几乎都在谈“有”，但到底“有”什么呢？于人的问题必定关系到事，如果事不关系到人，那么这件事也就没有什么！之所以会产生这么多的“有”，就是因为人与事会打交道。唯识学中有谈到“百法”，你看看其中“有为法”就有多少？我讲的都是概念，是平常大家可以体会的。其实真正依于“我”来看，是不能避免一连串的“有”，如果只是空谈道理：“有没有关系？”、“你要去认识、了解、发现，就能突破啊！”真正这么容易吗？关键在于你能认识多少、了解多少？发现多少？以致于突破多少？谈到无明，我这一辈子，从生下来到现在，九十几年都吃素，还是活得好好的，为什么？因为一个人如果处在无明中过日子，营养再好也无法吸收，身体各部份的器官就得不到足够的营养。无可讳言，人难免会有无明，但只要不迷惑，就不会形成烦恼，如此一来，吃什么营养都能吸收，怎么还会喊营养不够呢？其实我们的消化系统跟心情有密切关系，如果连吃饭都觉得是一件苦差事，那么再好的营养也没用。我们的身体需要充份的营养，吃饭就是用来补充所需的营养，自然的，如果吃饭能好好的吃，睡觉好好的睡，哪会有营养不足的问题产生？但是人往往就会忘了一点：面对问题时，只会用自我意识去看、去听、去讲，最后做自我意识的确定，一切离不开分别而后的计较、执着，所以吃什么营养都无法吸收。
如果我每天照三顿吃，可能就会像那些摔角的，以前我不是告诉大家一个数目字吗？每一天每一个人所需要的营养，以一百分来计算，百分之七十五是脑吸收，其它身体的各部份只要百分之二十五的营养就够了，这是正常的情形，如果常处在无明、迷惑、烦恼中，可能连百分之一百的营养，都还不够让你的脑消耗，为什么？因为妄想杂念一大堆，所需消耗的营养就更多了，其它部分的器官好比五脏缺乏营养，你说会不会生病？因为营养都让脑给耗光了！
所以，为什么学佛的要讲究清净？清净什么？就是清净那些妄想杂念，清净自我意识，怎样从无明中突破出来；只因一切有为法，关系到人与事的或是理与事的问题都叫做法，这些有行为造作的法，几乎都是让自己处在无明的状况中，不能远离无明而明了缘故，随着无明而迷惑，等到烦恼形成了，想再去寻求菩提，那就太迟了！应该是一开始产生无明时，就要去面对、着手，但什么时候是迷惑呢？就是在无明生起，产生分别的时刻，如果只是去计较、执着就会迷惑；但如果无明生起的刹那，不为无明所左右，反而能依于佛法的道理方法，把无明放在一边，实际的去面对人与事的问题，作认识、了解与发现，那就有突破的机会，不致因迷惑而形成烦恼。
至于烦恼真正已形成了怎么办？如果从无明，一下子就迷惑，马上成为烦恼，那也不是问题；但千万不要去找菩提，应当是去面对烦恼、认识烦恼，了解自己为什么会烦恼？我不是说：真正的佛法就是去探讨一连串的为什么，然后要化解这一连串的为什么？如果不从“为什么”着手，只是一个问题去找一个答案，那是没有用的，因为一个问题找到一个答案，往往答案里面还是问题，为什么？假设烦恼是问题，那菩提是答案，是否烦恼就能得到化解？其实找到的菩提还是问题重重，因为烦恼本来就是问题，你又再找一些问题。所以，当你认识了一些什么，了解一些什么，如果能这么想：我可不可以不烦恼？单就这点就已不容易了，至于如何去化解问题，那当然更要下功夫。
还有，为什么有的出家一辈子了，自己好像过得很不错，但一看到别人不对，就认为他应该怎样怎样，可是从来不会反过来看看自己？这才是最大的问题！尤其有很多人喜欢去“度”人，自认为懂得一些佛法，于是热心的想去帮助别人，结果尽挑剔别人的缺点，不会去发现别人的优点，还一味的强调自己的优点，掩没自己的缺点。因此，造成自己的烦恼不打紧，却不经意给别人带来许多烦恼，这种人在座的很多，这都因为看别人看得很清楚，就不会反过来看自己，所以才会讲到“为什么要有镜子？”这回事，这都因为眼睛不能够反过来看自己，才必须摆一面镜子照照自己，那谁又是镜子呢？其实，你所接触的人与事都是镜子！只不过当你看到镜子里显现出来的缺点时，要想想自己是怎么样？当一句话要讲出来时，要去思考这句话是利益的？还是伤害的？
可是人就是这样，经常处在是非里，这都是因为无明的缘故，把自己保护得好好的，每天跟无明一起过日子，还觉得顶不错呢！何不思考；看别人为什么看得那么清清楚楚，对自己就这么陌生？还有，为什么道业不能进展？缺点为什么不能愈来愈少？就是因为拼命的想掩盖自己的缺点，即使不小心暴露了，还找一大堆理由来维护自尊，认为这些不是缺点，形成“道”的障碍。尤其讲到别人的缺点好像理所当然，还说：“我是为你好呢！”换成别人讲你的缺点时，那就会像屋顶快要掀掉了似的，拼命保护自己。这完全缘于自我意识，处在无明里，不知道什么是修行？什么是办道？如果不能够从这些有为法中下手修行，只拼命的寻找无为法，甚至还以为自己是个很了不起的修行人，到头来依然是业障鬼一个！
所以，不要只顾看别人的缺点，应当反过来多看看自己，想想“如果是我”会怎么样？其实看别人的优点是最好学习的机会，因为当你能发现别人的优点，那个人就是你的善知识！如果也能发现别人的缺点，立刻作为自己的返照，那么那个有缺点的人，对你而言也是一个善知识。可见，学佛、修行办道必须先从“有”着手，不管正面、负面或相对的，都要去面对，都要去下工夫，千万不要害怕面对“有”，如果那一天“有”的问题都清净了，所有的问题也就不存在了！所以唯有从“有”去认识、了解与发现，那才是真正的修行办道；若还能进一步的突破，那么你必定已具有一些修养了！
所以，于“有”不要害怕，也不要把“有”视为理所当然，认为那就是老和尚讲的：老和尚不是说我们每一天都在跟“有”打交道？所以经常会看到一些人，总是把我上课说的话断章取义，最后还说是我讲的，就像有些人看到了别人的缺点会说：“你看看老和尚讲的，你就是这个样子！”这时他就不会反过来瞧瞧自己真有这么好？说不定还比那个人更糟糕呢！为什么？因为你讲别人不好，他如果反过来当面谢谢你，或者认为算了，那他算是个有修养的人。如果换了一个没修养的，也许看你一眼，掉个头就走。再看，万一别人讲你，如果你就做狮子吼，我说那才是真正的业障鬼！为什么你讲别人可以那么钜细靡遗，清清楚楚的，而别人讲你，你却一点都不能承受？你的修养到哪里去了？那就表示从来都没有修养，因为没有修行嘛！所以，只有不断的修行才能完成某些修养，修养一定是可以表现出来的，修行是自己踏踏实实去完成。
这一堂课我们大约谈一些“有”的问题，于“有”知道得愈多，理解的愈多，那么面对“无”、“非”、“空”就更容易理解了！(全文完)
《有、无、非、空》全文阅读结束。