..续本文上一页要去洗也烦恼，是那个“人”在烦恼，不是衣服起烦恼，你穿得再脏它也不会烦恼，你洗得再干净它也不会欢喜，这一切是因为那个“我”去分别！我刚刚不是说过，于业于道的分别中都有我，问题是：“谁”在那里烦恼？“谁”在那里菩提？是谁在那里分别？是你那个“我”！
所以说在分别心之下，难免会有计较执着，但是要搞清楚，“你计较、执着的是业还是道？”如果是业，是世间法，如果是道，还是世间法，不是佛法，为什么？因为烦恼是需要方法去化解的，方能显现出“不烦恼了”，凭什么不烦恼了？因为搞清楚了、觉悟了！那你说现在不烦恼了，可以抓住一个觉悟不放吗？所以说烦恼没有化解之前，菩提还是存在的！烦恼化解了，菩提也不见了，这一点你们一定要多思考！如果烦恼化解了，认为还有一个菩提，我告诉你，你还是分别心，还是执着与计较，一点都不清净，那就谈不上修养。因为功德的“德”，是从“修养”来说，修养是依于清净的修养完成，才能够谈到功德的显现，一旦有这种功德，那要怎么去显现？就要发挥它的效用，不只是自己得到利益，还能帮助别人得到利益。可是很多人把一部《维摩诘经》搬出来跟我抬杠，《维摩诘经》不是讲“自尚未度而度他者，即是菩萨”？缘于他把那个“度”当成化解问题，其实化解问题不是度，是叫“解脱”！“度”是什么？“出离生死”，“离苦得乐”那才是“度”！这个苦不是一个单独我们讲的“生老病死苦”或“五欲八风苦”，而是讲这个生命“一期生死”的“苦”，完全脱离了，得到了乐，才叫离苦得乐，才叫做“度”！度什么？在人世间假使你修净土，往生西方极乐世界了，那你就得度了！或者是说，我在人的世间，能够成就“声闻乘”，到达“阿罗汉”；或成为“菩萨”，从“因”到“果”的完成，才叫做“得度”；这个果不是我们一般讲因果问题的果，是讲你在菩提道上，修“解脱之道”，最后怎么样证得结果的果。所以我们对佛教经典里的很多名相，常常混淆不清，尤其谈到“解脱”认为就是死，谈“涅槃”认为就是死，简直叫人发笑。其实一个问题把它化解掉，就是一个解脱，而解脱的最后还有“究竟解脱”呢！究竟解脱是什么？那是连问题都没有了，不需要道理方法帮助你了，只要还有问题都需要道理方法！所以说庄严，庄严什么？表里一致！而且肯定是依教如法。依于佛陀所教、佛陀所谈的道理方法去修养而完成道业，这才是庄严的真谛。
最后谈“淡泊”，也可以讲“心识”或“心志”，也可以浓缩起来就是一个“愿”字。淡泊就是一种愿，而且是一个愿的完成。什么叫淡泊？是吃苦耐劳，去忍辱或者拼命地压抑自己，承受一切？不是的！用白话来说，“淡”是没有任何的味道，“泊”是一个范围，这个范围不一定是指哪里或一个什么范围，也就是说不论“无明、烦恼、迷惑”、“五欲、八风”，甚至“十恶业”，任何一个范围，如果停滞在那个范围里，你的心志能达到淡然无味的境地，那是要靠“庄严”、“清净”来完成的，所以说“淡泊”是一种愿，是一种“理想”与“目标”，绝不是说我不穿太好的衣服，穿破烂一点，那个不叫做淡泊，也不是所谓粗茶淡饭，因为如果落到营养不良的地步是会生病的，愈来愈严重还会死，这并不是讲怕不怕死，而是你的生命价值，你修养了多少？发挥了多少？谈生命的价值，你来人世短短几十年做了什么？对自己怎么样？对别人怎么样？如果我们给自己立下一个愿，那还得不能搞错方向，就像一般人讲的：“我发愿死了以后往生到西方极乐世界，这不是个很好的愿吗”？但是，如果做不到“庄严”与“清净”，去得了吗
!凭什么去
!发愿之后还要去行，如果做不到的都不叫愿，那叫做“大妄语”。
尤其对于生死大事，我们常常会发一个愿，以前我在行脚的时候，偶而也会遇到一些出家人化缘，我问他化缘干什么？“我化缘将来要盖一个庙。”我说：“你盖庙干什么啊？”、“我要供养很多的出家人”、“你供养出家人干什么？”、“发扬我们佛教啊！”哦！盖庙供养出家人，发扬佛教，我对他说：“那很不错！那你自己呢？”他一脑袋瓜摆在幻想上面，把盖庙、供养当成愿。后来他就问我：“我该怎么办？”我说：“怎么办，那你有没有师父？”他说当然有，我说：“你师父有没有寺院？”他说有，我说：“你为什么不待在寺院里好好修行办道，尽一份心帮助你师父呢？”他回答我一句很妙的话：“他跟我意见不同！”我就问他，既然意见不同，你为什么要跟他出家呢？他说：“他都是都靠信徒供养哪！”我说：“出家人如果没有信徒供养，怎么活下去？你现在化缘不也是信徒供养吗？”他回答：“我是化缘，不是他们来供养我。”我告诉他：“那你是讨饭！那是乞丐！”尤其很多人都是用一个自我去想，可能都是一些妄想杂念或幻想，我常说真正的愿不是把它摆在遥远的未来，真正的愿只是一个概念融合，而后必须真正脚踏实地去做，一点一滴去行，最后完成你的愿。如果只是摆在一个遥远的未来，就好像有很多出家的、在家的弟子跟我说：“师父！来生我还要跟你出家。”我说：“你这一生都搞不好，还谈来生哩！你来生真有本事跟我出家吗？如果还能找到我跟我出家，来生应该我拜你做师父，因为你的修养比我高！”因为他完全不知道什么叫做“因果关系”与“因缘法则”。就像这次过年，有一位大陆新娘，她是浙江人，来这里皈依，第一天皈依后就没有再看到我了，第二天看我下来，就跪在我面前说：“师父！我找你是要向您要一样纪念品结缘。”我就叫人带她到福利社，我说：“那儿挂着很多念珠、手珠，你自己看喜欢哪一串，你就拿那一串当作结缘吧。”她很欢喜，拿了以后拜托我加持，我说：“让我加持是不是念起来就会好一点？”她说：“是啊！”我说：“那我就给你加持了．．．．”她不了解什么叫缘，就把它当成缘，学佛、谈修行，我们一定要了解，清净是在修行上着手，要完成功德才能庄严，最后于你的心志、愿力要有什么样的认识？我说心识要能做得到的，千万不要变成妄语，尤其成了大妄语！真正想普度众生，必须本身要有修养，自己都不能度了，怎么度别人？因为《维摩诘经》讲的“度”字，刚刚跟大家讲过，那是“究竟解脱”，真正能够究竟离苦得乐，那才叫做得度！自己还没有得到究竟解脱之前，自己还没有入涅槃之前，把自己已经有的修养去帮助别人，这叫做菩萨，这几句话是这么解释的。他们把这种引导或者影响，或者我们讲劝告人家，认为这就是度人。佛教谈度，是要能够“了生脱死”的。就好像开一个大巴士，如果你坐在驾驶台，是一个驾驶者，即使一部车你开得动，也会前进、后退，也会拐弯，并不表示你就能够把这一车人送到目的地，为什么？还有路况的问题、交通规则以及意外事件等种种问题，令你意想不到的实在太多了！
所以，常常有很多人举例，说小乘如骑脚踏车，大乘就是开大巴士，从表相看起来很像，其实有没有想过，骑脚踏车也可以坐两三个人耶！开巴士，我们常常看到，有一些城市公车，就只有司机一个人跑空车，所以我们不能够只看表相，还顾及它实际内容的问题。花了这么长的时间，大家看这六个字是不是这么简单？我可以告诉你“信佛、学佛、成佛”也靠“清净、庄严、淡泊”，这六个字谁都会念，大概的意思也知道，但是真正要谈到它的知识经验，所谓的道理方法，因果关系与因缘法则，那所涉及的就太多了！
《清净、庄严、淡泊》全文阅读结束。