..续本文上一页是一种修行的方法！其实佛教经典讲八万四千法门，哪一种法门不能化为一种修行的方法
!但如果只是依赖，那永远都不是在学佛。
学佛是处于任何环境，关系到人与事，都有机会让你修行；譬如人家挑剔你什么，讲一点不好听的，你不要一下子就让那个自我冒出来，先不妨冷静想想：第一个，他讲的是不是事实？第二个，你从中就可以发现，他是误会了？还是你真正错了？第三个呢？你就可以把它当成修行，把偏邪的修正，不好的调整，那就是修行。所以我常说，做一个出家人，如果自己去搞一个小精舍，或者住在山里远离人群，那根本没有修行的机会，反而一天到晚都是在那里妄想杂念。假使生活清苦的，也许会想到高僧传记里提的，那个天神大概会帮我送米饭来，那不是幻想吗
!再不然，“哦！因为在这里修行，感动了护法神，大概就有护法来这里供养我！”这都是怎么形成的？都是受了以前的修行人他们修行故事的影响，可是当他们真正在体会、体验、在承受的时候，你完全不知道。就好像我写《云水悠悠》，大家好羡慕，都想去试试那种生活，可是一旦真正面对那些环境，连三天都待不下去！为什么？现实是现实，看别人很容易，真正自己要去做，谈何容易啊！所以我说修行是要修理自己的我，这个我如果不能达到清净的目标，那你完全只有依赖你的业的习气在那里过日子，最多了不起有善有恶、有好有不好，可是道在哪里？能不能得解脱？问题就很大了！
所以说修行要清净，不是一个口号、一句语言，而是要从身口意上面踏踏实实地去做，如果还涉及到业，肯定都是不清净；当然我们刚开始需要依赖道，但是道并不是一种所谓的武器或者挡箭牌，而业也不是敌人，不是一个坏的东西，为什么？因为道与业的关系，是要我们从业里去认识了解并发现，最后能突破业显现道！道又怎么显现？当然需要学佛陀的道理方法，然后怎么样去约束自己、要求自己、改变自己，久而久之就可以达到清净！只不过这种清净，还未臻佛法上讲的究竟完整的“究竟清净”，为什么？
那种境界太高了，高到什么程度？必须是业也不会发生了，当然道也不需要了，那才是“究竟清净”；如果还需要道帮助你去调整你的业、化解你的业，即使能够达到清净，那只是一些不同的点、一些面，绝不是一个结果。但是学佛不是三级跳，一下就可以到什么程度，刚开始还是得一点一点慢慢累积，累积到某一种程度，你的修养就到什么境界，累积得愈高，修养就愈高！要知道，修养是从修行上下工夫，慢慢完成的内涵，这种内涵还要能表现出来，不管是对自己或者是对别人，都绝不会有任何的一点伤害，必须是完全的饶益，能达到这种境界，才是真正的清净。道理上是如此，可是修行人，先不要好高骛远，一下就想“究竟清净”，可没那么容易！但只要你慢慢去行，就好像我们衣服脏了，没关系，洗！洗干净了再穿，千万别说：“我衣服洗干净了就摆在那里，我不要再穿了，因为一穿又脏了．．．．”那就不是修行，修行就像吃饭一样，肚子饿了要吃，吃饱了，慢慢又会饿，这就是所谓的修行。绝不可能说：“我一顿吃饱了，以后就不要再吃了。”不可能的！因为人是带着业来到这个人世的，这些问题永远都跟着你。
所以，我常说学佛是一辈子的事，尤其是出家，等于判了无期徒刑，绝不是我念了几本经或者我做了什么法门，就自认为开悟了，好像自己就是一位活菩萨。经典常提到：“想从文字上求得佛法，最后是一无是处！”所以，由文字印成的经典只不过是些印刷品，一切得看你在现实中，能不能把这些文字化为道理方法，对你才有帮助。就像《金刚经》说：“应无所住而生其心”，很多人以为可以什么都不要读了，什么都不要做了，好像他就是六祖惠能大师，只听了一句：“应无所住而生其心”就开悟了。其实想学六祖开悟，就一定能开悟吗？与六祖相比，起码他还少了些行为，第一个他家没有饭吃，第二他要挑柴去卖，你是不是有同六祖一样的环境？就像大家认为学佛就是学释迦牟尼佛，我说如果你想学释迦牟尼佛，那先要做到“八相成道”，但是第一个你就做不到，因为你得去找一个国王，降生为他的太子，你做得到吗？其实那叫做学人不叫学佛！佛是“觉悟”，我们人带着业来，有无明迷惑烦恼，怎么样从中去觉悟，那才叫做学佛！所以要学佛就必须从身、口、意上面着手，于行为上面去打点，这样才有清净的机会。
其次谈“庄严”，就是谈“功德”，经典上不是常有一句“功德庄严”、“庄严佛净土”，不都是谈“庄严”吗？其实，重点是在于“功德”。讲到功德，我们千万不要只是谈布施、谈供养，那是最大的错误。因为往往有布施、有供养，却不一定能够形成功德，必须功德能形成，才能得到福报。其实得到福报也没什么了不起，最多到天道享受去。如果做一个佛弟子，戒行庄严就够了，你就可以到天道；因为戒行庄严，你就不会造业，不会做错事，至少保持自己的清净，也不会伤害别人，自己也不会受到伤害。
刚刚说“功德”，“功”是一种力量，“德”是一种修养；你的修养能够发挥成为力量，又肯定是饶益性的、利乐性的，没有伤害没有后遗症，是不是这样就能庄严了？但这是一个概念，教界常常有些笑话，譬如看到一个比丘尼，长得很美，不敢说她长得很漂亮，都说她很庄严；再看连插一盆花，也是讲好庄严，简直糟蹋庄严两个字。
话又说回来，我们人是带着业来到人世间，难免有业的习气。我们常说：“处处是道场，处处都有佛法”，打开始我讲的，人都执于表相，其实在乎表相是很自然的，连释迦牟尼佛也谈表相呢！所谓“三十二相、八十种好”，不都是谈表相吗？那你一定要了解，释迦牟尼佛谈的三十二相、八十种好，是说从你的修行完成修养，慢慢改变形成的，不是跑到整容医院一点点给它整出来的。在十几年前，因为我是单眼皮，就很多人说去割成双眼皮，眼睛会大一点，照相会好看一点；现在人老了，满脸都是老人斑，是否应该去把这些统统点掉，弄得干净一点？那我就会说，如果把这些都去掉了，就不叫老和尚而叫做老怪物！因为这都在表相上打转，只不过人对表相的分别心并没有罪过，问题在这种分别心生起以后，不要太过于去计较执着它，如果能保持一种“自然性”，至少世间法也这么讲：这个人长得不怎么样，可是他内心很好，有所谓的内在美；那内在美谁看得见？看他的表现不就可以看见
!
常常世俗的一些话，不要只是当成语来念，什么”红颜多薄命”、”蛇蝎美人”，那都是从表面上看，要想看到他的内在，其实不容易了解，所以有时候，有些来参访的在家、出家的佛弟子，见着我说：“人家说老和尚有神通，你知道我现在正在想什么？”我说：“我绝不会告诉你，你在北京的天桥看猴戏。”因为这里头有很多典故；很多人都是拿后人写的祖师大德的故事去问别人，可是我会告诉他：“我不会这样，因为你心里在想什么，跟我有什么关系？”如果我告诉你：“你现在满心都是佛心”，你就欢喜了吗？你就成佛了吗？假使我讲一句教训的话：“你满脑袋瓜里都是妄想杂念”，你会怎么样
!
从以上可以发现，即使你能将修养表现出一种力量，佛法论“从因到果”，中间还有一个漫长的过程，在过程中间，还涉及到“因缘”的问题．如果我们把世间法放在一边，只是害怕逃避，拚命地去寻找佛法，我问各位，真能找到佛法吗？世间没有佛法，世间只有世间法，必须知道怎样从中去突破、出离，被绑住了能得解脱，有烦恼能够不烦恼，就是出离，如此一来，“五欲八风”对你而言，一点关系都没有，那才是真正有修养！可是有修养并不够，修养要能够化成力量，产生能帮助别人的“效益性”才是。
所以我们不要到《大藏经》里去找佛法，而是要把大藏经当成知识经验，具备这些知识经验后，面对现实的环境，不管人也好、事也好，能够分别你所计较执着的不是“业”而是“道”，要能达到这种程度！但是，这还不是很高的境界，可是能做到这样也就不容易了；因为分别心生起，总是有两端的对立，想从世间法发现它的绝对，把握一个原则就能一下子抓住要领：在人与事这种环境中，没有什么应该不应该，没有什么对不对、是与非，如果还有，都是一种分别的相对法，如果能够突破这种“有”，就可以到达“无”的境界！但是“无”不是没有，你们如果看我的ＣＤ、ＶＣＤ或者ＤＶＤ，应该可以发现我总强调“无不是没有，无是从有的突破，可是在某一个时刻，可能还有不一定的意思”的法要；所以这原则一定要把握。当然有些经文里说的“无”肯定是指“没有”，那就要看是哪一部经，在哪一品、哪一章？谈的是什么？但是只要涉及到“有”，肯定那个“无”不是“没有”。
刚刚说没有什么应该不应该、对与错、是与非，那是什么样的境界？就是一个“绝对”的境界！只要还“有”都是“相对”的，是相对的都是世间法。现在我们可以想一想：“烦恼跟菩提是不是相对法呢”？好像是相对，为什么？烦恼是世间法，菩提好像是佛教里的东西，但是我告诉各位，菩提还是世间法不是佛法，这么一讲，烦恼跟菩提都是世间法，那什么才是佛法？这问题就严重了。首先须了解：为什么“烦恼即菩提”？因为烦恼里有菩提！只是你能不能从烦恼中间显现出菩提来？如果只谈“菩提”，肯定是指“觉悟的道路”，或者是“觉”的意思，那还是些文字，一些含意，所以它还是世间法。你要如何从烦恼中显现出菩提？这就需要佛陀的道理方法帮助你！但要知道：如果烦恼消失了，你的菩提也不存在了，为什么？就好像一件衣服脏了，是烦恼，是不是洗干净就是菩提呢？衣服脏了我们说是脏，洗干净了是干净，这都是世间法；要了解：是谁在那里烦恼啊？衣服脏了穿在身上不自在是烦恼，我…
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