..续本文上一页分析。把因果报应的发生归结为自身的因素，归结为内在的心念和由此而来的善恶行为。主张发挥人的主观能动性、积极性，倡导敢于负责、直下承当的主人翁意识。佛教虽然不反对偏重于个人心灵的改造和净化，但是，更提倡和鼓励“立足社会，服务大众”的奉献精神。因为只专注个人的利益不会得到永恒的幸福，而且，往往适得其反，所以，佛教树立了大乘菩萨心行规范，从力行十善到慈悲为怀，把人世度生作为佛教徒最高的理想和社会责任。
4、佛教环保始于“共生共荣”的慈悲心。
人类，不沦是古代人还是现代人，都是大自然的子孙而不是大自然的主人。人类如果想要保持对于环境的优势，就必须使自己的行为符合自然规律。人类征服自然的企图，通常只会破坏自身赖以生存的自然环境。一旦环境恶化，人类文明也就随之衰落。任何一个文明社会存在的基础，都在于有一个持续的“生命支持系统”。佛经指出：“一切法若无慈悲，皆为魔法；一切法若有慈悲，则皆佛法。”慈悲是佛法的根本。唯有平等慈悲，人类共生共荣的持久和平才有可能。以四摄法施行慈悲、实践慈悲，并用慈悲的眼光平等看待一切众生，用慈悲的语言、慈悲的面容、慈悲的音声化导有情，从而让慈悲精神走进人们内心深处，注入社会和国家肌体之中，踏踏实实地构筑起人类和谐的坚实基础。
四、心灵环保之实践
佛教文化中，济世利人的道德规范、慈爱和同的处世方式、顺应自然的行为原则、崇俭抑奢的生活信条、清净恬淡的精神境界、人与自然和谐相处的生态智慧等思想，为我们保护生态环境、构建和谐社会起到了指路明灯的作用，但是，如何把佛教闪光的思想落实于具体的行动中，还需要我们不断探索和实践。笔者以为，佛教心灵环保思想的实践可以从以下六个方面切人：
l、明缘起而平等视物
佛教缘起思想认为，宇宙间的一切事物，不论是属于自然界的，还是属于生命界的，都无一例外地由种种关系结合而成，离开了各个结合的关系，事物或现象将无法生成。根据这一法则，人与人、有情与有情、有情与无情，彼此息息相关。从中我们可以体会到众生一体的“大我”精神。虽然佛法的最高层次是要达到“无我”的境地，但是大乘佛教除了培植获得个人解脱的智慧之外，更主要的还是要树立“无缘大慈”、“同体大悲”的利他思想。身处生死流转过程中的众生，因为各自业力、习性、环境、背景等因素的差异，而表现为现象界的千差万别，但是千差万别的现象并不能掩盖众生生命本质上的同一，也就是众生在理性上的平等。这种同一的生命本质，就是一切有情心中本来具有的“佛性”，也就是缘起性空的法性。因此佛教主张“众生皆有佛性，人人都能成佛”，强调有情应和乐共存、相互容忍，以期佛佛道同、心心相印、事事无碍、法界圆融。
2、去我执而安宁心态
五蕴是组合有情生命的元素，由五蕴组合的生命，本是缘起的假现，在这生命的内在，要想求得一个实在的自我，是绝对不可能的。众生不了解它的缘起假合，以为内有一个实在自我，从而在内心生起坚固执着。因为众生执有自我，所以一切苦痛便由此而生。人类的互相斗争，世界的苦难不已，根本原因就在于不了解“我”本无体，只是假名而已。一般人不了解这个道理，只知道重视自己，不知道尊重别人，甚至为了满足自己的私欲，不惜牺牲他人的利益。现实世界所上演的一幕幕违法案件及战争闹剧，正是“我”字作祟的结果。所以佛法认为众生的自我妄执，是世界的祸乱之源，是人生的苦痛之本，倘若不能击破我们自心对自我的执着，世界将永远不得和平，人生将终究不得安乐。
3、兴慈悲而博爱济众
慈善之举能给人以快乐，悲悯之心能解除他人的痛苦。“无缘大慈，同体大悲”，就是要无条件地实践慈善事业，以“人溺己溺”的精神解除他人的苦难。在佛法看来，生命原本就是共同体，是一而不是二，是同而不是异。伤害他人，破坏环境，就是伤害自己。我们没有理由剥夺他人的生命，没有理由不让其他人或动物生活在地球上。佛教戒律主张不杀生，其目的在于弘扬慈悲，但是理论依据却在于把生命看成一个整体。它要求每个人学会自律和反省，没有任何强制性，完全基于对生命本身的尊重。佛教一贯反对暴力、战争，其根源就在于它深刻的人生观和宇宙观。
4、行报恩而恒顺众生
大乘佛法教导佛弟子应践行菩萨道、报答四重恩，而报恩的对象广摄父母、师长、国家、社会乃至全人类。知恩报恩乃是佛弟子不容推诿的社会责任。菩萨道所指向的六度四摄，要求我们在深入众生、利乐众生中净化自己，在祥和社会中展现自身的价值。我们要以佛法教义协助世间法律，以最彻底的感恩报恩之心来面对每一个人，潜移默化地净化社会大众的心灵，从而共同创造社会祥和、世界和美、人民幸福的新生活。
5、无相欺而融合世界
释迦牟尼佛是倡导世界和平的使者。“战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐”，是佛陀热爱和平、反对战争的圣训。人人渴望和平，世界需要和平，但和平不可能从天而降。真正的和平应该建立在慈悲、智慧、平等、无我的磐石上，面对经济全球化的浪潮，不倚强凌弱、以大欺小；面对时有发生的纷争与冲突，不以武力对抗，而应通过对话代替对抗、交流代替冲突的方式，维护世界的和平。
6、聚善缘而构建和谐
“和谐世界，从心开始”，“从心开始”的世界，不可或缺的是善良、道德、真诚、仁爱等无数积极、健康、向上的善缘。缔造和谐文明的世界不是某个人、某个家庭、某个民族、某个国家的事情，而是全世界、全人类的共同事业；一切都要靠我们自己，从身边的善事做起，从善行的感化中令他人感动做起，哪怕是一句关心的话语、一份微薄的施舍、一次善意的救助、一点爱心的支持，都会汇集成一条通向世界和谐的阳光大道。
佛教思想对于维护生态平衡、保护地球环境的意义，已经越来越为社会有识之士所倡导和弘扬。佛教重在人类解脱的精神境界，从直面人生现实的缺陷着手，透过现实的迷雾，探索心灵的脉络，最终体悟世界的真如妙理，拯救众生，改善社会，圆满人生。人类只有从心灵深处根植爱的种子，才能有春华秋实。正如联合国教科文组织在有关报告中所说，“21世纪的教育哲学观需要强调一种全球合作精神，这种精神需要发展各种更有关心特征的文化成果。”[9]就生态环保而言，“我们只有认真了解了天空，才能扎根于大地。我们只有认真了解了地球，才能使生命扎根于地球。我们只有认真了解了生命，才能扎根于生命。”[10]同理，我们只有了解了生命，才能培育出爱心，只有拥有了爱心，才能热爱生命，才能不伤害任何生命。如果我们对包括自身在内的一切生命个体都保持平等和爱恋，无缘大慈，同体大悲，用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活，创建并维护美好的生命网络，让每一个生灵都生存在至爱的蓝天下、明媚的春光里，那么，我们的世界、我们的未来一定会变得更加美好。
注释：
[1] 杨忠直：《企业生态学引论》，第1页，北京科学出版社2003年版。
[2] 《华严经探玄记》卷17。(1)器世间，指有情所依之器世界。(2)众生世间，除正报中之佛外，余一切众生皆属之。如所化之同生众，异生众等。(3)智正觉世间，指能化之三身十佛。
[3] 依报：又名依果，即世界、国土，房舍、器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。参见《大方广佛华严经疏》卷1。
[4] “佛教的三界说——“三界，一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地“三界，——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界，可是，与其说释尊是指具体的事实世界，母宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫“欲界”，初禅至四禅的禅定状态叫做“色界”，进而更为寂静的精神统一状态叫做“无色界”。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界，五色界、灭界(nirodhadhatu)为三界的说法。这些所谓的“界”实在不能视之为现实的世界。又“出世间”圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界”。引自水野弘元：《原始佛教》(郭忠生译)第2章，灵山出版社1990年版。
[5] 参见李春秋、陈春花编着《生态伦理学》第7—8页，科学出版社1994年版。
[6] 吴言生：“深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义”，载《中国宗教》2006年第6期。
[7] 魏德东：“佛教的生态观”，载《美佛慧讯》第65期。
[8] 转引自魏德东：“佛教的生态观”，《美佛慧讯》第65期。
[9] “学会关心：21世纪的教育”，《教育研究》1990年第7期。
[10] 出自埃德加·莫兰：《地球·祖国》文。
《佛教生态观与心灵环保(觉醒法师)》全文阅读结束。