..续本文上一页严性[6]。这一切，使得自然在人类生存环境中的地位和作用提高到了一个新的境界，自然并非是我们无限攫取的对象，它应该成为我们爱护自身那样去爱护的对象。他是人类生态的一个重要或基本环节。
3、社会观(生命观)
从生态学意义上看佛教的社会观或生命观，有其独特的含义。佛教所说的社会，我们暂时将其定义为包括人类之外其他有情众生的生活环境。这里，除了刚刚说到的自然界的各种无性有情，如动物、植物外，还包括常人无法体验的其他五道众生。
佛教生命观的基调是众生平等，生命轮回。佛教对生命的理解十分广泛，佛教讲的众生平等，不仅是不同的个人、人群、人种的平等，且超越了人的范围，是宇宙间一切生命的乎等，包括一切动物。佛教主张六道轮回，就是在没有解脱以前，生命在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种生命形式中轮回，依据自身的行为业力得来世相应的果报，善有善报、恶有恶报，行善者可以由鬼变成人，作恶者也可能由人变成鬼。他们在表现上有高低序列，但其生命本质是平等的，既可上升进步，也有可能下降堕落。每个生命，既不必自卑，亦不可自傲。佛家主张，一切生命都是平等的，且能够相互转化，超凡人圣是佛家的终极追求。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念，佛家为此提出了“不杀生”的戒律要求，成为约束佛教徒的第一大戒。杀生，指杀害人畜等一切有情的生命，是佛教十恶戒之第一戒，佛教最基本的五戒第一。珍惜生命，是佛家的第一要求。如果触犯此戒，灭绝人畜生命，不论亲自杀，还是让他人杀，都属同罪，死后将堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦要遭受多病、短命两大恶报。
不杀生的理由有二，一是慈悲心，二是避免杀生恶业。这是佛教徒最重要的实践德目，为所有流派所共许。印度诸多国王，都依据佛教的立场而不杀生。中国佛教依据《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等，提倡戒杀。中国仁政的君主，多有敕令禁杀者。《佛祖统纪》放生禁条，列举各种杀生之例，如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等，曾行禁杀放生。
20世纪中叶以来，生命伦理学在西方日受重视，其理论基础就是将生命关怀的范围从人扩大到一切动物，敬畏一切生命[7]。
“敬畏生命”已然成了当代普世价值的一个道德基石。其基本含义是，不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。对一切生命负责的根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。任何生命都有自己的价值和存在的权力，没有任何一个生命重于其他生命，即使是无性之有情。现在我们所见的生态或环境危机，似也可以用世人对这条基本首先准则的践踏所至。
通过与佛教观念的比较，我们可以看出“敬畏生命”，是具有普遍性的价值理念，在一定层面上，反映了人性的本质。透过佛教“不杀生戒”与“敬畏生命”普世价值的比较，我们也应体会佛教乃至东方文化的当代价值。
4、国土观(理想观)
在佛教中的国土，又称净土，是所有修佛弟子希望达到的最高境界，对信众具有无上的吸引力。佛教以“严净佛土”、“净佛国土”、“庄严净土”来表达对这个极乐世界的最高标准——即国土要净。
在佛子心中，极乐的净土具备有种种无上妙好欢喜。它至少具有如下几种相好庄严：
第一、极乐世界充满秩序，井井有条。《称佛净上佛摄受经》说：“极乐世界，净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏，七重行列宝多罗树，及七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严，金宝、银宝、琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。”
第二、“水”是生命存在的基本要素，极乐世界有丰富的优质水。“极乐世界，净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水，一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润浑，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用”。
第三、极乐世界有丰富的树木鲜花。“诸池周匝有妙宝树，间饰行列，香气芬馥，七宝庄严，甚可爱乐。……是诸池中，常有种种杂色莲花”。
第四、极乐世界有优美的音乐。“极乐世界，净佛土中，自然常有无量无边众妙使乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类，间斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭。无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提”。
第五、极乐世界常有有益身心健康的花雨。净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光辉香洁，细柔杂色，令见者身心适悦，而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。
第六、极乐世界有丰富奇妙多样的鸟类。“极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅、雁、鹫、鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉，羯罗频迦、共命鸟等。如是众鸟，昼夜六时，恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法”。
第七、极乐世界有美妙的空气与和风吹习，“极乐世界，净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网，出微妙音”。
总之，极乐世界是对有情的感官和精神都有乐无苦的世界，佛教徒将此作为努力的方向。净土是菩萨善行的果报，它的实现在根本上依赖众生的努力，这就是《维摩经》所说的“众生心净则佛土净”的理路。禅宗更将其发挥为净土在世间，莫向西方求的思想，珍视现实世界的价值及其改造。[8]
二、和谐社会的期待
工业经济和知识经济的发展，尤其是以全球化为特点的知识经济的发展，给人类社会各类矛盾带来了广泛和深刻的影响，当今社会的各类矛盾可以归结为人与自我、人与群体、人与自然三类，而三类矛盾的成因，不外乎利益驱动、制度差异、观念缺陷等几个方面。如何看待人的精神生活与物质生活的关系、个人利益与群体(集体、民族、国家)利益的关系、国家与国家之间的关系、人与自然的关系，以及不同地区、不同国家的文明、文化、价值观念的关系；如何凋适思想观念以缓解乃至化解人类社会的矛盾及其根源，从而集全社会之力共同构建和谐世界，是人类面临的紧迫问题。
佛教倡导社会和谐，而社会和谐的落脚点在于众生心理的调适、心灵的调伏。社会和谐的根本要旨，在于以心灵的和谐熏导、感化世界。
1、和谐社会期待着人天相安。人类的生存发展依赖自然，同时也影响着自然。人与自然唇齿相依、血肉相连的依存关系，正为科学的高度发达后人类随心所欲驾驭自然能力的畸形发展所稀释。但是，佛法的因果法则和残酷的现实都在警示着人类，漠视自然规律，对自然过度无序的索取，一切以众生欲望之满足为出发点和归宿，必将遭到并且已经遭到自然的报复，给人类自身带来深重的灾祸和无尽烦恼。人与自然之不和谐，实在是源自于人心欲念的杂音过于繁盛，源于心灵调伏的严重失衡。
2、和谐社会期待着人际善缘结集。平等互助、扶贫济困的良好风尚、平等友爱、融洽和睦的人际关系，使尊重人、理解人、关心人、信任人成为人们的自觉行动。和谐社会，是社会成员和谐相处的社会，是能够协调各方利益的社会。构建和谐社会，人际关系的和谐应当视作中枢。而佛陀所倡导的“同体大悲，无缘大慈”的博大深沉的济世襟怀，无疑是人际关系和谐最为殊胜的境界。
3、和谐社会期待着社会众缘和合。社会公平和国际正义的维护，社会、民族、宗教矛盾的化解，社会公正、公民权利、法律规范的保障，人格、信仰、风俗、语言的尊重，社会性、国际性、地区性突出矛盾热点问题的解决，是实现社会和谐的必要前提，是构建和谐世界的必备因缘。
三-；始于心灵的环保意识
发端于印度、发展于华夏、发扬于东南亚、发散于世界各地的佛教，无论是南传、北传，抑或是藏传，无不以“心”为中心，推演为辉煌的佛法教义体系，架构出笃实的佛法践行理路，融化于丰富的世间人伦规范，护佑着祥和的天人和谐氛围。佛教对于环保问题的态度同样首重于心灵的净化。
1、佛教环保始于“依正不二”的宇宙心。
以“十方三世”的广阔时空观为基础，佛教大力倡导“依正不二”的宇宙观，明确主张人类和自然之间，不仅不相互对立，反而相互依存。依报是生命依存的环境，正报是生命主体本身。生命主体和生存环境，虽然在客观世界的现象中，可以作为两个不同的对象来认识，但是，就其本质而言，却是一个不可分割的整体。倘若把主体与环境的关系对立起来考察，就不可能掌握双方的真谛。况且，环境本身也并非一成不变。即使是同一自然，同一土地，由于生存其间的生命的主体不同，环境存在的意义也就迥然各异。从这个意义上看，生命主体与其所生存的环境是“一体不二”的关系。佛法不断探求生命与环境的这种浑然一体的关系，终于在运动于宇宙的生命力中发现了生命的原动力——缘起无我的法则。
2、佛教环保始于“众生一如”的平等心。
佛教将包括植物在内的一切生物都纳入众生平等的理念之中，肯定佛性的平等。佛教尊重人的崇高和伟大，承认人类具有难能可贵之优势，同时也主张人类以外的所有生物，与人一样都具有成佛做主的“真如佛性”。以“缘起”理论为基石，佛教认为：人不应该是对生物界漠不关心的压迫者，而应当作为生物界善良的保护者，对所有生物施加仁慈，珍惜它们、爱护它们。佛教众生平等的理念，若能为世界维护生态平衡的实践所接受，必将具有长久而深远的影响力。
3、佛教环保始于“因果报应”的善恶心。
基于对客观规律的如实体察和全面了解，佛教用普遍联系的方法，对宇宙万事万物之间的因果关系作了较为细致、深刻、准确的…
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