..續本文上一頁嚴性[6]。這一切，使得自然在人類生存環境中的地位和作用提高到了一個新的境界，自然並非是我們無限攫取的對象，它應該成爲我們愛護自身那樣去愛護的對象。他是人類生態的一個重要或基本環節。
3、社會觀(生命觀)
從生態學意義上看佛教的社會觀或生命觀，有其獨特的含義。佛教所說的社會，我們暫時將其定義爲包括人類之外其他有情衆生的生活環境。這裏，除了剛剛說到的自然界的各種無性有情，如動物、植物外，還包括常人無法體驗的其他五道衆生。
佛教生命觀的基調是衆生平等，生命輪回。佛教對生命的理解十分廣泛，佛教講的衆生平等，不僅是不同的個人、人群、人種的平等，且超越了人的範圍，是宇宙間一切生命的乎等，包括一切動物。佛教主張六道輪回，就是在沒有解脫以前，生命在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六種生命形式中輪回，依據自身的行爲業力得來世相應的果報，善有善報、惡有惡報，行善者可以由鬼變成人，作惡者也可能由人變成鬼。他們在表現上有高低序列，但其生命本質是平等的，既可上升進步，也有可能下降墮落。每個生命，既不必自卑，亦不可自傲。佛家主張，一切生命都是平等的，且能夠相互轉化，超凡人聖是佛家的終極追求。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本觀念，佛家爲此提出了“不殺生”的戒律要求，成爲約束佛教徒的第一大戒。殺生，指殺害人畜等一切有情的生命，是佛教十惡戒之第一戒，佛教最基本的五戒第一。珍惜生命，是佛家的第一要求。如果觸犯此戒，滅絕人畜生命，不論親自殺，還是讓他人殺，都屬同罪，死後將墮入地獄、餓鬼、畜生等叁惡道，即使生于人間，亦要遭受多病、短命兩大惡報。
不殺生的理由有二，一是慈悲心，二是避免殺生惡業。這是佛教徒最重要的實踐德目，爲所有流派所共許。印度諸多國王，都依據佛教的立場而不殺生。中國佛教依據《梵網經》、《金光明經》、《涅槃經》、《楞伽經》等，提倡戒殺。中國仁政的君主，多有敕令禁殺者。《佛祖統紀》放生禁條，列舉各種殺生之例，如梁文帝、北魏獻文帝、隋文帝、宋真宗等，曾行禁殺放生。
20世紀中葉以來，生命倫理學在西方日受重視，其理論基礎就是將生命關懷的範圍從人擴大到一切動物，敬畏一切生命[7]。
“敬畏生命”已然成了當代普世價值的一個道德基石。其基本含義是，不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態度。對一切生命負責的根本理由是對自己負責，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。任何生命都有自己的價值和存在的權力，沒有任何一個生命重于其他生命，即使是無性之有情。現在我們所見的生態或環境危機，似也可以用世人對這條基本首先准則的踐踏所至。
通過與佛教觀念的比較，我們可以看出“敬畏生命”，是具有普遍性的價值理念，在一定層面上，反映了人性的本質。透過佛教“不殺生戒”與“敬畏生命”普世價值的比較，我們也應體會佛教乃至東方文化的當代價值。
4、國土觀(理想觀)
在佛教中的國土，又稱淨土，是所有修佛弟子希望達到的最高境界，對信衆具有無上的吸引力。佛教以“嚴淨佛土”、“淨佛國土”、“莊嚴淨土”來表達對這個極樂世界的最高標准——即國土要淨。
在佛子心中，極樂的淨土具備有種種無上妙好歡喜。它至少具有如下幾種相好莊嚴：
第一、極樂世界充滿秩序，井井有條。《稱佛淨上佛攝受經》說：“極樂世界，淨佛土中，處處皆有七重行列妙寶欄，七重行列寶多羅樹，及七重妙寶羅網，周匝圍繞四寶莊嚴，金寶、銀寶、琉璃寶、頗胝迦寶，妙飾間绮。”
第二、“水”是生命存在的基本要素，極樂世界有豐富的優質水。“極樂世界，淨佛土中，處處皆有七妙寶池，八功德水彌滿其中。何等名爲八功德水，一者澄清，二者清冷，叁者甘美，四者輕軟，五者潤渾，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福衆生常樂受用”。
第叁、極樂世界有豐富的樹木鮮花。“諸池周匝有妙寶樹，間飾行列，香氣芬馥，七寶莊嚴，甚可愛樂。……是諸池中，常有種種雜色蓮花”。
第四、極樂世界有優美的音樂。“極樂世界，淨佛土中，自然常有無量無邊衆妙使樂，音曲和雅，甚可愛樂。諸有情類，間斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅。無量善法，漸次增長，速證無上正等菩提”。
第五、極樂世界常有有益身心健康的花雨。淨佛土中，晝夜六時，常雨種種上妙天華，光輝香潔，細柔雜色，令見者身心適悅，而不貪著，增長有情無量無數不可思議殊勝功德。
第六、極樂世界有豐富奇妙多樣的鳥類。“極樂世界淨佛土中，常有種種奇妙可愛雜色衆鳥，所謂鵝、雁、鹫、鹭、鴻、鶴、孔雀、鹦鹉，羯羅頻迦、共命鳥等。如是衆鳥，晝夜六時，恒共集會，出和雅聲，隨其類音宣揚妙法”。
第七、極樂世界有美妙的空氣與和風吹習，“極樂世界，淨佛土中，常有妙風吹諸寶樹及寶羅網，出微妙音”。
總之，極樂世界是對有情的感官和精神都有樂無苦的世界，佛教徒將此作爲努力的方向。淨土是菩薩善行的果報，它的實現在根本上依賴衆生的努力，這就是《維摩經》所說的“衆生心淨則佛土淨”的理路。禅宗更將其發揮爲淨土在世間，莫向西方求的思想，珍視現實世界的價值及其改造。[8]
二、和諧社會的期待
工業經濟和知識經濟的發展，尤其是以全球化爲特點的知識經濟的發展，給人類社會各類矛盾帶來了廣泛和深刻的影響，當今社會的各類矛盾可以歸結爲人與自我、人與群體、人與自然叁類，而叁類矛盾的成因，不外乎利益驅動、製度差異、觀念缺陷等幾個方面。如何看待人的精神生活與物質生活的關系、個人利益與群體(集體、民族、國家)利益的關系、國家與國家之間的關系、人與自然的關系，以及不同地區、不同國家的文明、文化、價值觀念的關系；如何凋適思想觀念以緩解乃至化解人類社會的矛盾及其根源，從而集全社會之力共同構建和諧世界，是人類面臨的緊迫問題。
佛教倡導社會和諧，而社會和諧的落腳點在于衆生心理的調適、心靈的調伏。社會和諧的根本要旨，在于以心靈的和諧熏導、感化世界。
1、和諧社會期待著人天相安。人類的生存發展依賴自然，同時也影響著自然。人與自然唇齒相依、血肉相連的依存關系，正爲科學的高度發達後人類隨心所欲駕馭自然能力的畸形發展所稀釋。但是，佛法的因果法則和殘酷的現實都在警示著人類，漠視自然規律，對自然過度無序的索取，一切以衆生欲望之滿足爲出發點和歸宿，必將遭到並且已經遭到自然的報複，給人類自身帶來深重的災禍和無盡煩惱。人與自然之不和諧，實在是源自于人心欲念的雜音過于繁盛，源于心靈調伏的嚴重失衡。
2、和諧社會期待著人際善緣結集。平等互助、扶貧濟困的良好風尚、平等友愛、融洽和睦的人際關系，使尊重人、理解人、關心人、信任人成爲人們的自覺行動。和諧社會，是社會成員和諧相處的社會，是能夠協調各方利益的社會。構建和諧社會，人際關系的和諧應當視作中樞。而佛陀所倡導的“同體大悲，無緣大慈”的博大深沈的濟世襟懷，無疑是人際關系和諧最爲殊勝的境界。
3、和諧社會期待著社會衆緣和合。社會公平和國際正義的維護，社會、民族、宗教矛盾的化解，社會公正、公民權利、法律規範的保障，人格、信仰、風俗、語言的尊重，社會性、國際性、地區性突出矛盾熱點問題的解決，是實現社會和諧的必要前提，是構建和諧世界的必備因緣。
叁-；始于心靈的環保意識
發端于印度、發展于華夏、發揚于東南亞、發散于世界各地的佛教，無論是南傳、北傳，抑或是藏傳，無不以“心”爲中心，推演爲輝煌的佛法教義體系，架構出笃實的佛法踐行理路，融化于豐富的世間人倫規範，護佑著祥和的天人和諧氛圍。佛教對于環保問題的態度同樣首重于心靈的淨化。
1、佛教環保始于“依正不二”的宇宙心。
以“十方叁世”的廣闊時空觀爲基礎，佛教大力倡導“依正不二”的宇宙觀，明確主張人類和自然之間，不僅不相互對立，反而相互依存。依報是生命依存的環境，正報是生命主體本身。生命主體和生存環境，雖然在客觀世界的現象中，可以作爲兩個不同的對象來認識，但是，就其本質而言，卻是一個不可分割的整體。倘若把主體與環境的關系對立起來考察，就不可能掌握雙方的真谛。況且，環境本身也並非一成不變。即使是同一自然，同一土地，由于生存其間的生命的主體不同，環境存在的意義也就迥然各異。從這個意義上看，生命主體與其所生存的環境是“一體不二”的關系。佛法不斷探求生命與環境的這種渾然一體的關系，終于在運動于宇宙的生命力中發現了生命的原動力——緣起無我的法則。
2、佛教環保始于“衆生一如”的平等心。
佛教將包括植物在內的一切生物都納入衆生平等的理念之中，肯定佛性的平等。佛教尊重人的崇高和偉大，承認人類具有難能可貴之優勢，同時也主張人類以外的所有生物，與人一樣都具有成佛做主的“真如佛性”。以“緣起”理論爲基石，佛教認爲：人不應該是對生物界漠不關心的壓迫者，而應當作爲生物界善良的保護者，對所有生物施加仁慈，珍惜它們、愛護它們。佛教衆生平等的理念，若能爲世界維護生態平衡的實踐所接受，必將具有長久而深遠的影響力。
3、佛教環保始于“因果報應”的善惡心。
基于對客觀規律的如實體察和全面了解，佛教用普遍聯系的方法，對宇宙萬事萬物之間的因果關系作了較爲細致、深刻、准確的…
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