..续本文上一页把本来没有的执著为有，本来不是的执著为是，徒然生出了子虚乌有的世俗万法。但即使在这众生分别念的世俗万法境界中，也仍有其相对正确的实相与行持方法，如观万物如梦如幻、深信因果、严谨持戒、祈祷上师三宝等，但众生对此也不知取舍。因此在圣者的眼中，众生犹如狂人、盲人，整天行持不如法的行为，至为可怜。

　　众生从痴心中，又生出了贪心和嗔心，若将贪嗔痴三毒比喻成一棵荆棘树，贪嗔二毒好比是树枝、树刺，痴毒则好比是树根。小孩或力量不大的人，遇上荆棘树时应小心避开，或小心将树枝、树刺折断，才能安全通过，而身强力壮、又有工具的人则可以直接将荆棘树连根拔掉，清除这个路障。同样，根器相对不高又不具备殊胜方便的弟子应首先避开或对治贪嗔二毒，而根器较高而又有殊胜方便的弟子可以直接从对治最根本的痴毒着手，迅速地把三毒烦恼同时遣除。

　　密乘即是通过直接以如来的智慧对治痴毒，而迅速遣除三毒烦恼的殊胜法门，具体的方法可在接受灌顶之后，通过上师的窍诀或闻思续典而了知。

　　第二部分

　　别解脱戒

　　第一章、获得别解脱戒的方法

　　第一节、释词

　　别解脱梵语是“扎得模嘉”，意义有三：1、“扎得”意为“别别、分别”，“模嘉”意为“获得解脱”，合在一起意为“别别解脱”或“分别解脱”，因为谁受持别解脱戒谁就会从恶趣轮回中解脱，而他人则不会因此而获得解脱，有如各人吃饭各人饱一样。2、“扎得”又可作为“起初、最初”，“模嘉”意为“解脱”，合在一起为“起初解脱”，即在刚获得戒体的第一刹那之时，已解脱各自的恶戒。如以不杀戒为例：当我们得到此戒体时，我们就即刻从杀生的恶业中得到解脱；3、“扎得”意为“方便”，“模嘉”仍为“解脱”，合在一起即解脱方便，即守持此戒律能得到解脱，故为解脱的方便。

　　印度弘扬戒律的大论师无垢友(智美西宁)在其汇集一切小乘戒律精要的论著《别解脱经广释律集论》，以及藏地萨迦派祖师智慧妙大师的《戒律根本论善解日光教海疏》(简称《日光疏》)都对别解脱戒作了详细的解释。

　　第二节、分类

　　任何法门都可分为能诠之句与所诠之义两种，如中观即可分能诠句中观与所诠义中观，其余如“因明”、“般若”等都可如是区分。同样，戒律也可总分为能诠句戒律和所诠义戒律两种。

　　能诠句戒律即是三藏中的律藏，因佛涅槃后，小乘分成了二部、十八部、二十部等不同的部派，因此戒律也有了相应的分类。现在主要有南传的《善见律》、汉传的《四分律》、藏传的《根本说一切有部律》三种。汉传的《四分律》由迦叶尊者传阿难尊者、末田地、舍那波提、优婆毱多，五祖优婆毱多有五大弟子，各自结集了五部律藏，其中昙无德(法正)分四次结集完了律藏，分装四夹，故名为《四分律》，唐朝道宣律师著述疏、钞，广为弘扬，从而奠定了《四分律》在汉传佛教中的基础。藏传的《根本说一切有部律》，以部派取名(根本说一切有部是十八部中从上座部分出的一个部派)，传承是佛传舍利弗尊者，再经罗睺罗尊者，萨绕哈尊者、龙树菩萨等，由静命大师传至藏地。《根本说一切有部律》在道宣律师后五十年左右由义净三藏翻译成汉文，是汉文律典中内容最为丰富的一种。各部戒律基本一致，只在细节上各有取舍、详略的不同，本书以《律》为主，遇有与《四分律不同之处，均作注明。

　　律藏分经典和论典，经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的《毗奈耶经》《律本事》、《律上分》等等。按论典来说，《四分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》，在有部律中，当首推德光尊者1所著的《戒律根本论》，在这部论中，归纳了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。另外有释迦光尊者所造的《戒律三百颂》，其中非常清楚地归纳了沙弥所需受持的戒律，虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智慧妙所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》(简称《日光疏》和《月光疏》)。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智慧妙的比丘广宏戒律，并授记了他所著的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。

　　智慧妙在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。

　　所诠义戒律则是“调伏恶心烦恼、远离堕罪过患”。如大乘《大乘窍诀经》中说：所诠义戒律有两种，一是调伏恶心烦恼；一是远离堕罪。例如大乘的《现观庄严论》所宣说的是般若波罗蜜多的深奥意义，若从调伏恶心烦恼而言，即可被称为了义的所诠义戒律。小乘别解脱戒所诠的义戒律主要就是远离堕罪，米拉日巴尊者也曾指出：“调伏内心的烦恼、远离堕罪过患就是戒律，除此而外，我不知道还有其余的戒律。”表述的就是所诠义戒律。

　　小乘别解脱戒的义戒律共有八种：比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒(式叉摩尼戒)、优婆塞(男居士)戒、优婆夷(女居士)戒、八关斋戒。

　　智慧妙的《日光疏》及洛青丹玛西日的《三戒论释》等论典中，把上面的八种戒归纳为两类：一类为在家戒；另一类为出家戒。在家戒包括八关斋戒、优婆塞(男居士)戒、优婆夷(女居士)戒，其他的都属于出家戒。

　　就象一张干牛皮，长时间揉搓之后就会变得柔软，同样，只有受持佛陀所制定的戒律，才能调伏自心。还有，如果我们不受持清净的戒律，就好象一匹未曾驯服的烈马，或者一头大象，只有经过调伏之后才能变得驯服，才能骑使。同样，经过按前面能诠句戒律所规定的那样行持后，就会调伏自相续，获得所诠义戒律。

　　第三节、求别解脱戒的发心

　　求别解脱戒发心需具足三个要素：

　　1、求戒的意愿。如果求戒时仅是随例盲然参加的无记发心，没有求戒的意愿，则无法得到戒体。

　　2、知道获得戒体。即知道在具备了发心、加行、仪轨等等必要条件后已能获得戒体，否则，虽然具备了上述条件，但不知道依此可以得戒，也不得戒体。

　　3、出离戒。即是发起出离心后受持的戒体。出离戒和别解脱戒的名称不同，但意义一致。什么是出离心呢？出离心是对因果有坚定的信心，希望从轮回中获得解脱(佛法总分有三乘，故解脱也从暂时到究竟分有三种)，以这种发心求戒，就叫以出离心受持别解脱戒。大乘弟子在受持小乘的别解脱戒时，则是以菩提心摄持(菩提心已包含了出离心在内)。而且，若仅受持小乘别解脱戒只对自己有益，但若生起了菩提心，虽只一人受别解脱戒，却能令无量众生得到安乐。

　　在这三个要素中，前二个是助缘，第三个是主因。在小乘戒律的经论中，对受别解脱戒，修法提出的首要条件就是出离心，如在德光所造的《戒律根本论》中，开篇并无顶礼句，而是直接宣说以出离心摄持去求戒、持戒、忏悔，法友(论师、智贤律师也都对此作了强调。

　　无论是出家僧人或居士，都必须至少生起出离心，否则都得不到别解脱戒体，不能称作真正的出家僧人和居士，这就象要坐飞机，必须有足够的钱买上机票。或要出国，必须办好护照、签证一样。

　　世亲菩萨的《俱舍论自释》中指出，戒律以发心的异同而分为怖畏戒、正愿戒与出离戒三种。怖畏戒即为担心缺乏衣食活命资具或失去他人的恭敬，或怖畏怨敌迫害，或怖畏堕恶趣受难忍苦楚而去求戒；正愿戒就是以希求人天福报和世间善趣的安乐而发心求戒；出离戒即是以深信因果不虚，对轮回痛苦生起如量的厌离心，渴慕真正解脱的殊胜安乐的发心而如律求得的戒。前两种戒并非以希望从六道轮回中解脱的出离心摄受，故不是真正的别解脱戒。只有第三种出离戒才是真正的别解脱戒。

　　那么在末法时代，很多人是否因为生不起如量的出离心而无法得到别解脱的戒体呢？智慧妙用其无垢智慧观察后，回答说：虽然想求别解脱戒，但因生起的不是出离心，而是畏惧恶趣的痛苦或希求人天福报的发心，故在如理如法的传戒后，仍只得到怖畏戒或正愿戒，但如果后来在自力或他人帮助下生起了出离心，在生起出离心的一刹那，以前所得的怖畏戒或正愿戒立即转变为别解脱戒。

　　小乘弟子的根基分为上、中、下三种，上根者在受戒之前，已通过闻思等，发起了坚定而强烈的出离心，对解脱的功德和轮回的过患等已生起了不退的信心，了知若不修持正法，不证人无我的空性就无法得到解脱，自相续中已具有了佛法的种姓，一切行住坐卧都是以出离心摄持。因对小乘的戒律非常恭敬，如果发现失坏一点支分戒，都会以发出离心去忏悔。他们在开始时能以出离心求戒获得戒体，中间能以出离心摄持而持戒，犯戒后能以出离心摄持而忏悔，故是真正的小乘种姓中的上根者。

　　关于出离心的功德等，还可参阅第一部分中的“三乘戒律的共同基础——出离心”。

　　第四节、别解脱戒的因缘

　　获得别解脱戒的戒体的因缘，是内的发心三要素(如前已述)和外的传戒师数量圆满、仪轨的圆满。

　　传居士戒以比丘(尼)为主，沙弥(尼)若精通戒律仪轨者也可传居士戒，授戒师只需一位。

　　第五节、别解脱戒的体相(定义)

　　宁玛派大德洛青丹玛西日在《三戒论释》中介绍别解脱戒的…

《走向解脱 三乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，请进入下页继续阅读…