..续本文上一页吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛 与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗

　　”朋友说 ：“你既然认为所持斋没有用，可否把它卖给我

　　”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持 斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：“本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。

　　王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因 果原理作最好的印证。

　　例2.印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时 ，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈， 无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在 久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道(地狱、饿鬼、畜 生称为恶道)，长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它 转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师 ，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄 奘法师果然来拜求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨 状 。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病 ，佛法有什么灵感和利益吗

　　其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报” 的缘故。

　　第三章 坏人作恶为何不见恶报

　　既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕

　　由于因果通于 三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：

　　一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报 。

　　二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还 有很多剩馀的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过著好日子， 当然看不出为恶所应得的下场。

　　三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过著好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。

　　四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟，福报结束，开始偿到为恶的苦果，过著凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫 及。由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常 ，都是属于前面第一、二、三的情形。

　　这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过著豪华奢侈的生活，钱财之多总是 花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前，在银行有一笔钜大无比的存款，一切 就真相大白了。

　　假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，把会款标走后赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔钩消，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。

　　像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。

　　杂譬喻经说：佛在世时，有一位国王叫阿世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。”王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做

　　 ”屠夫答以：“我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”王问：“就算真如你所说的，但你怎么知道的呢

　　”屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命

　　国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：“屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛壮严的容貌，善心随生，由於这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接著无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事 ，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”阿世王至此恍然大悟。

　　第三篇 杀生食肉的恶

　　杀生及其类似的行为有那些

　　1.亲手杀生：不管用何方法，只要引致动物 死亡都属杀生。

　　2.教唆别人杀生。

　　3.帮助别人杀生；提供杀生用具 ；指导杀生方法。

　　4.赞叹杀生；见他人杀生方法巧妙，手脚俐落，夸奖赞赏。

　　5. 见杀生随喜；见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。

　　6.建立神庙，屠杀动物 拜祭神明鬼魂。

　　7.嗜食动物肉。

　　8.取食动物胎卵。

　　9.从事与杀生有关的行业 ：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物及杀生的用具。( 菜刀为切菜所需，不在此限)

　　10.虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢 穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用笼子箱子关著动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动 物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。

　　11.上述行为，如施之 于人，同属杀生罪行，而且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑求嫌犯逼供， 法官枉法造成冤狱或屈死，堕胎等皆属之。

　　12.教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。

　　杀生及其类似行为会得何种恶报

　　1. 堕地狱中，长久受大苦刑。

　　2.长久年代轮回出生为鸟兽，互食血肉，辗转偿命。

　　3.堕落到饿鬼道受苦。

　　4.受完上面恶报，再出生为人时，则多病、多灾殃、短命。或胎伤而死、或堕地而死、或意外灾害而死。

　　5.药师经上说杀 生祭神，祈福求命，不仅无效，且会招致横祸。经上列举的横死有：被庸医用错药而亡、烧 死、溺死、毒虫咬死、被狮子虎豹等野兽吞食、堕崖死、中毒死、饥渴而死等。

　　6 .佛经上列举许多杀生与恶报之间的关系：

　　(1)五根不具(眼耳鼻舌手足残废)—— 由于往世弹射鸟兽，或断其头，或断其足，或断鸟翼。

　　(2)老孤无子—— 夺取鸟卵或幼鸟，使鸟无子。

　　(3)唇缺唇裂——往世钓鱼，使鱼裂口。

　　(4)生恶疮治不好——往世喜欢无理鞭打众生。

　　(5)少小孤寒，无有父母兄 弟——捕捉飞禽走兽，绑缚或关于笼中，使其离开同伴而孤独过日。

　　(6) 生受酷痛，形体毁折——剐杖良善，妄谗无罪。

　　(7)生为水牛，做苦工挨鞭打——为官者，为贪财物入人于罪，鞭打刑罚，判入牢狱，则死后入地狱千亿年受苦， 罪毕生为水牛。

　　(8)两手扭曲不能伸缩，两足残废不能走路，弯腰驼背，身 体不遂，行动不便——由于往世捣毁兽巢，设网或陷井捕捉鸟兽，以致鸟兽头破脚折，受各 种伤。杀生食肉与社会混乱及流血战争的关系：古典小说有 一句大家耳熟能详的开场白：“话说天下大事，分久必合，合久必分。”此话道尽了人类社会自古以来周期性遭受战争灾难的血泪与沧桑。为何人类历史总抹不开干戈流血的阴影，战争的悲剧总是一幕一幕不断的上演

　　历史学家自有他们的一套说词，但唯有佛法的因果律为苦难的众生指出它的根本原因及预防之道。

　　佛法因果律告诉我们：人与畜生同为轮回六道中的一份子，畜生并不永远为畜生，恶报尽时仍可转生为人。今日为畜，你要它死；来世为人，他不要你活。一报还一报，丝毫不含糊 。因此个人的杀业，乃是绑票、抢劫、杀人等社会不安的由来；群体的杀业，则为战乱兵祸 的根本原因。预防之道只有唯一的一条路——戒杀。

　　佛经里记载琉璃王灭释迦族的故事，可为“杀业招感战争兵祸”的最佳证明：

　　佛在世时，佛的族人——释迦族住于迦毗罗卫城。某日琉璃王率兵攻打…

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