..續本文上一頁吃素持齋，經過叁年，某日身上忽然長了難治的惡瘡，對于持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持齋的人，佛 與天神必會保佑你。”王答說：“我已持齋叁年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎

　　”朋友說 ：“你既然認爲所持齋沒有用，可否把它賣給我

　　”王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持 齋一天一分錢計算，吃素叁年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：“本來十個月前你就該死了，因爲你持齋修行，所以能延命到現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。”說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢複吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已，當天果然死了。

　　王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變爲較輕的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋與立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以爲本章所述因 果原理作最好的印證。

　　例2.印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時 ，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極爲慘烈， 無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音叁位菩薩降臨，指示他：“你在 久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道(地獄、餓鬼、畜 生稱爲惡道)，長久受大苦報，由于你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它 轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過叁年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你爲師 ，求受佛法。”戒賢法師于是強忍病苦，力行忏悔，經過很久，終于康複。過了叁年，玄 奘法師果然來拜求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘 狀 。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病 ，佛法有什麼靈感和利益嗎

　　其實這全是往世業因，以及轉“後報重報”成爲“現報輕報” 的緣故。

　　第叁章 壞人作惡爲何不見惡報

　　既然惡有惡報，爲何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕

　　由于因果通于 叁世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由于往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而爲非作歹，可能的結果有四種：

　　一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所應得的職位爲止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受爲惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死爲止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報 。

　　二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還 有很多剩馀的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子， 當然看不出爲惡所應得的下場。

　　叁、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減爲比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以爲作壞事不會有惡報。

　　四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，于是惡報的機緣成熟，福報結束，開始償到爲惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫 及。由上可知：現實生活中，許多人爲非作歹，卻仍舊能步步高升、錢財滾滾、得意非常 ，都是屬于前面第一、二、叁的情形。

　　這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是 花不完，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來以前，在銀行有一筆钜大無比的存款，一切 就真相大白了。

　　假如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走後賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因爲這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鈎消，剝奪他應享的權利，因爲因果律是極其公平的。

　　像這種由于正在享受福報，以致于他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在佛經裏有一個最好的例子。

　　雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿世王。某日，一位以殺生爲業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：“國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辦。”王說：“殺生的事，很少人樂意替別人做，爲什麼你卻那麼喜歡做

　　 ”屠夫答以：“我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生爲人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生爲人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回。屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。”王問：“就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢

　　”屠夫答：“因爲我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”王不相信，認爲他說謊，因爲像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命

　　國王疑惑不解，便去向佛請教。佛答說：“屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛壯嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生爲人又能知宿命。因爲敬佛的功德，造作于前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生爲羊，一一償還命債。這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事 ，再早些的第七世的事，他便無法得知，于是誤認爲屠羊是使他生天享福的原因。”阿世王至此恍然大悟。

　　第叁篇 殺生食肉的惡

　　殺生及其類似的行爲有那些

　　1.親手殺生：不管用何方法，只要引致動物 死亡都屬殺生。

　　2.教唆別人殺生。

　　3.幫助別人殺生；提供殺生用具 ；指導殺生方法。

　　4.贊歎殺生；見他人殺生方法巧妙，手腳俐落，誇獎贊賞。

　　5. 見殺生隨喜；見人殺生，心生歡喜，說他殺得好。

　　6.建立神廟，屠殺動物 拜祭神明鬼魂。

　　7.嗜食動物肉。

　　8.取食動物胎卵。

　　9.從事與殺生有關的行業 ：飼養、捕捉、販賣供人食用及娛樂場所讓人戲弄的動物，販賣捕捉動物及殺生的用具。( 菜刀爲切菜所需，不在此限)

　　10.虐待動物：用彈弓石頭射打動物，破壞巢 穴使其不得安居，綁縛或鞭打動物，用籠子箱子關著動物觀賞或販賣，玩弄動物取樂，使動 物相鬥取樂或賭錢，遊樂場中用動物供人戲弄。

　　11.上述行爲，如施之 于人，同屬殺生罪行，而且罪報更重。例如流氓施暴或殺害良民，治安人員刑求嫌犯逼供， 法官枉法造成冤獄或屈死，墮胎等皆屬之。

　　12.教人互鬥或相殘殺，或挑起戰爭以致生靈塗炭。

　　殺生及其類似行爲會得何種惡報

　　1. 墮地獄中，長久受大苦刑。

　　2.長久年代輪回出生爲鳥獸，互食血肉，輾轉償命。

　　3.墮落到餓鬼道受苦。

　　4.受完上面惡報，再出生爲人時，則多病、多災殃、短命。或胎傷而死、或墮地而死、或意外災害而死。

　　5.藥師經上說殺 生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。經上列舉的橫死有：被庸醫用錯藥而亡、燒 死、溺死、毒蟲咬死、被獅子虎豹等野獸吞食、墮崖死、中毒死、饑渴而死等。

　　6 .佛經上列舉許多殺生與惡報之間的關系：

　　(1)五根不具(眼耳鼻舌手足殘廢)—— 由于往世彈射鳥獸，或斷其頭，或斷其足，或斷鳥翼。

　　(2)老孤無子—— 奪取鳥卵或幼鳥，使鳥無子。

　　(3)唇缺唇裂——往世釣魚，使魚裂口。

　　(4)生惡瘡治不好——往世喜歡無理鞭打衆生。

　　(5)少小孤寒，無有父母兄 弟——捕捉飛禽走獸，綁縛或關于籠中，使其離開同伴而孤獨過日。

　　(6) 生受酷痛，形體毀折——剮杖良善，妄讒無罪。

　　(7)生爲水牛，做苦工挨鞭打——爲官者，爲貪財物入人于罪，鞭打刑罰，判入牢獄，則死後入地獄千億年受苦， 罪畢生爲水牛。

　　(8)兩手扭曲不能伸縮，兩足殘廢不能走路，彎腰駝背，身 體不遂，行動不便——由于往世搗毀獸巢，設網或陷井捕捉鳥獸，以致鳥獸頭破腳折，受各 種傷。殺生食肉與社會混亂及流血戰爭的關系：古典小說有 一句大家耳熟能詳的開場白：“話說天下大事，分久必合，合久必分。”此話道盡了人類社會自古以來周期性遭受戰爭災難的血淚與滄桑。爲何人類曆史總抹不開幹戈流血的陰影，戰爭的悲劇總是一幕一幕不斷的上演

　　曆史學家自有他們的一套說詞，但唯有佛法的因果律爲苦難的衆生指出它的根本原因及預防之道。

　　佛法因果律告訴我們：人與畜生同爲輪回六道中的一份子，畜生並不永遠爲畜生，惡報盡時仍可轉生爲人。今日爲畜，你要它死；來世爲人，他不要你活。一報還一報，絲毫不含糊 。因此個人的殺業，乃是綁票、搶劫、殺人等社會不安的由來；群體的殺業，則爲戰亂兵禍 的根本原因。預防之道只有唯一的一條路——戒殺。

　　佛經裏記載琉璃王滅釋迦族的故事，可爲“殺業招感戰爭兵禍”的最佳證明：

　　佛在世時，佛的族人——釋迦族住于迦毗羅衛城。某日琉璃王率兵攻打…

《因果報應實證(淨松居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…