..续本文上一页有一定的辩证关系甚至超辩证的关系，它们构成了相互制约、相辅相成、互为条件和前提的、互动互助的关系，但前者永远是处于主导地位，是根本所在，是本、是体、是最根本的原因，后者在最根本上永远应当处于从属地位、是用、是附属的结果。这在前面已经说过。
关于先验道德与善的综合判断能力和对法术的领悟能力是人类先天不相同的两大能力吗？前者即为人性中先天所具有的佛性，后者为智能(为佛魔共有)。
法术是无善恶、正邪之分的，但信念体系、观念、意识体系是有善恶、正邪之分的，正像宗教一样，有正见、正信的宗教，也有邪教和外道；而法术和科学技术在一定的层次下则是中性的，没有善恶、正邪之分的。
一位大哲人曾经说过：“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”这是一个非常深刻的哲理。初知科学的人会很自大、很自以为是，以为天下事很快就可以为自己所全知，并以为科学是万能的，可以解决一切问题。在浅层次上变得很唯物，其实是非常执着于物质世界的实相，而丧失了人性中极其宝贵的空灵、妙觉自性。认为宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而根本不能领悟和感受宗教的精髓所在。他们难以知晓深邃的宗教思想和智慧是能包容、整合百科至高妙的法门，也根本不懂得伟大的宗教思想学说中包含着能够提供人们完备的信心体系以及心灵的自我慰籍、自我调节、自我激励的机制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的无限和生发出高妙的超脱精神，能使人们产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，以及能给予人们化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙的大解脱、大自在境地的切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。而伟大的宗教正可以提供这样的智慧和方法，因而宗教是其自然的归途。但是这里有一个问题值得特别注意：仅仅是由于纯粹的科学的启示而归依的宗教，不一定就是正见、正信的宗教，如果没有正见、正信的指引，有可能陷入外道甚至邪教。
真正优秀的宗教学说之精髓要义并非是神灵崇拜体系以及某种不可企及的超自然力量和社会力量在人意识中的歪曲、虚幻的反映。这只不过是糟糕的宗教特征。对所谓宗教，应作如是观：宗是指宗旨要义，而不是指宗派，教是指教义，而不是指教派或门派门规。佛陀和老庄是根本不主张一定要通过建立某种教会制度和教派才能得道见佛的，更不主张建立任何排他性极强的、唯我独尊的教派或门派。佛陀更看重 “不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”的修炼方法。建立某种好的教会制度和门派教派，也许仅仅只是寻佛求道的一种法门而已，但绝不是唯一的法门。
古往今来的许多统治者把宗教教义中可以为其利用的地方拿出来加以歪曲和乱解，把它变为统治人们的思想工具，变成麻痹和奴役人们的精神鸦片和思想工具。层次不高、思想不深的芸芸众生在遇到苦难不幸和烦恼时,往往需要寻找精神安慰，由此往往陷入浅层次的因果轮回、因果报应说中。在浅层次上形成承认既成事实、安于现状、安命顺天的宿命观。
追问宗教的本质是无意义的，只需要关注宗教思想的精髓要义及其内涵就行。所谓“本质”、“本体”一类的名词概念在用于表达超越语言思维逻辑的精髓要义时是完全无用的，只会误事。这类名词概念只是用于人智思维领域的世间学问时才是有用的。世俗的人智认识方法，动辄就要给被认识的事物、对象下定义，追问其本质。这种认识智能和方法在一定层次上是有用的、有意义的，但超越了其所适用的范围，这种方法就将出偏生谬。当理性、语言、逻辑、思维失效时，应当回归到东方智慧中来，遵循佛、道所倡导的养静生智、通过正静定的修炼达到无住、无相、虚静的境地，进而获得玄览、禅观、妙觉、灵悟的能力方能超越人智局限，体悟到更高妙精深的意义。许多事物、对象并非石头、桌子一类，容易定义其本质。但人类生性中有种偏执：越是难能给出定义、不可思议者，越想去定义、去思议，比如人们常常偏执地追问什么是“道”、什么是“佛”的本质之类，结果越搞越偏、越荒谬。
正信正见的佛法是超人智本体论的、超人智形而上学的、超方法论、超认识论的大智慧，佛学在建立了终级的，完备的本体论和认识论之后，在具体的做事和修为的过程中不是空洞的学说，是非常实实在在的、是非常注重踏实，精进、实事求是的精神的，在这方面的高标准和高要求较之世俗的人类来得更为严格、完备，并且对不同层次的修炼者提供了丰富完备的修炼法门，其系统性和可操作性是高度完备和智慧的，只不过方法和道路不尽相同，人间世俗中好的方法和道路，佛学也不排斥，并可以在一定程度上加以利用，佛学把人智的科学早已包容在自己法术范畴中，佛学的修炼法门不仅适用于地球的生灵，并且适用于整个宇宙生灵，在人类这个层次进行修炼，佛学是知道应当充分的重视和利用人智层次的法术也就是科学技术，因为，作为世间法的科学技术，世间的凡人在使用它时会感到：它具有看得见摸得着、可操作性强、可重复性稳定性较好的特点。但这种重视和利用应当时时为更高层次的见地所把握和引导，也许有人会说，佛学中缺乏教会人们如何生存的法术和技能，这就是缺乏科学技术的表现，关于这一点我在前面已经有所论述，现对之作进一步的补充。是的关于生存技能方面，除医道和养身之道外，佛经中确实讲的比较少，佛的智慧有个基本的出发点：人只要能基本生存，终生就只应当去注重如何修身养性、修炼自度，而不能在生存技能上太多的关注，否则易导致对物欲的追求、贪图享受、玩物丧志、为奇技淫巧所累等等严重阻碍正常修炼的弊端，我想这正是佛经中没有过多包含能够提供修炼者如何生存的技能和法术的重要原因。人类这种生灵在地球上已经具备了生存的优势，无须再传授给人类过多的生存法术和技能，人类就应当齐备了很好的生存条件，一方面，如果人类始终能本着与天地宇宙自然和谐共生发展进化的方式生存，人类不可能滋生出更多的怪病和人为的灾祸，人类可以不需要建很多高楼大厦桥梁公路、制造出飞机汽车等就能够获得非常好的生存条件和环境，不会造成污染和环境破坏生态破坏，更不会制造出足以毁灭人类自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的电脑信息攻击武器等等。人类若能遵从佛学关于心性和智慧的修炼，就可以无限开发出人自身的潜在智能而获得远远高于世俗科技所能带来的那种只能外在化的工具手段的更高妙的法力和技能。如所谓“神通”。人类只要注重精神的内守，病安从来？只要注重修身养性，用佛学的智慧指导人生，就可以避免和消除人类相互的争斗和敌意；另外一方面，生老病死、受到外界攻击、遭遇到种种不幸、挫折和磨难正可以看作是修炼的缘份和机会。佛陀告诉我们：“烦恼皆菩提。”这是在告诉我们，生老病死或是遭遇到种种烦恼、苦痛和不幸正是修炼的缘份和机会。佛学中包含了完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法，无论是在哲学、心理学、社会学、道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。此外，还提供了可以无限开发人的潜力，无限超越人类智能之极限的方法。
结论是：见地与法术的关系应作如是观：见地(insight)应当先行，法术附随之，比如，生产力不能超越意识形态所能驾驭的程度，科学技术的发展不能超越人类用道义、伦理、正见正识所能驾驭它的水平，如此就能保证法术总是能被正确引导，否则不行，这就是：人是否能与自然保持永久的可持续性和谐发展最重要的，最根本、最核心的内涵所在。但是二者在一定程度上仍然具有相辅相成、辩证关系，比如，见地高了可以更好的开发智慧和技能，技能高了可以更好地启迪见地的提高和完善，反之则相互制约对方的发展。终极性的见地只能凭禅观、灵觉、妙悟、玄览获得，任何法术技能的提高都不可能带来终极性的见地。见地是超乎法术技能的。就像用任何法术、技能永远不可能明了什么是人生和宇宙终极(utimate)意义一样。不可能凭法术和科学技术来构建人类的意义体系和精神价值体系。相传爱因斯坦晚年，也深深认识到了，当今的人类用错误的思想意识支配、驾驭科学技术所导致的重大危害性。爱因斯坦曾深刻地反省过自己所提出的相对论，认为是在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发表出来，给人类带来的灾祸可能会大于福祉。
可是当今世界，由于商业文明的端弊，由于一味的刺激和撩拨人的感官享乐和虚荣满足的追求，而将人们的勤奋、竞争和创造引入了歧途。竞争将变为恶性竞争，创造活动将变为不顾社会效益的标新立异，勤奋也深深打上了狭隘自私的极端个人主义的个人奋斗特征。长此以往将导致各种社会危机，导致人际关系紧张、世风日下、社会人文精神衰败……，人类将变得与自身同类都不能和睦相处，更谈不上与自然保持可持续性的和谐共生发展。人类对自然必将导致更大的恶性掠夺和扩张，最终导致自相残杀的战争，导致严重的生态破坏和环境污染……。而佛法却十分强调对人类本性中的一些动物性欲望本能和低层次欲求的淡化和限制，强调通过修炼，即先由戒(能以自我强制性)的方式，淡化、修正，乃至抛弃不好的欲求，进而通过正静定的方式坐禅、止观、虔诚的信念和祈祷方式达到高度的入定和使心灵境界获得高度的净化和升华，进而进入空灵自在与自然妙融为一、和谐共生、和谐发展的状态。东方文明的精粹中无论是佛、道、…
《论佛法、见地和科学及其相关问题(杨全)》全文未完，请进入下页继续阅读…