..续本文上一页佛法里面讲根性不相同。利根的人，修学禅宗，进步很快，能够快速的成就。但是中下根性的人不行，他得不到利益。中下根性的人学教很适合，按步就班，由浅而深，他能够得到真正的好处。这是两种教学法不相同的地方。
所以“宗门－离言虑直指心性”。自从达摩祖师将禅宗传到中国来之后，到六祖(就是惠能大师)，由于他修学的成就，教学的善巧，使禅宗在中国发扬光大。影响的深远，一直到今天，许许多多修学的原则，都不能超越他的范围，宗门盛极一时。教下也是从隋唐时代，大乘八个宗几乎都在那个时代先后创建，成为中国佛法的特色。
尤其是马祖、百丈大师，这两位大师的创建，作了一个划时代的改革，从以往个人独自的修学，提倡为大家集体在一块共修，就是建立了丛林的制度。这个划时代的改革，也就像我们现在的教育相似，从私塾一变为学校。在丛林制度以前，佛法承传教学是私塾教学的方式。变成丛林，这就变成学校了，就有组织了。那个时候的组织跟现在学校很接近，换句话说，就是佛教大学。它的特色是佛教的专科大学，因此成就的人才就非常非常的殊胜，高僧大德代代辈出，这都得力于丛林的制度。
丛林的住持相当于校长，维那相当于训导长，首座和尚相当于教务长，监院(我们叫当家师)相当于总务长，这是丛林三大纲领执事。在佛教里面的名字叫首座、维那、监院，要用现在的话来讲，就是教务、训导、总务。他们的职责跟现在学校完全相同，只是名称不一样而已。我们才真正认识，原来丛林就是佛教的学校，这是正式办学校。从前搞私塾，现在正式办学校了，把佛教教学制度化了，这是中国佛教的特色，是中国佛教在世界佛教上伟大的一个创举。
早年在台湾，我常亲近方东美教授。他老人家常常跟我说：“中国佛教要复兴，一定要复兴丛林制度。没有丛林，佛教决定不能够发扬光大。”这个观念是正确的，不过现在要做，时节因缘还没有成熟。我们要问，时节因缘何以不成熟？实在是佛教被社会误会成为一个宗教，把佛陀教育的本质遗忘了，这是丛林久久不能恢复真正的原因。
但是佛法在过去，宗门教下都为知识分子所肯定。佛教在台湾，从民国五十一年，台大“晨曦社”成立了，使受过高等教育的学生能够接受到佛法，以后逐渐在台湾大专院校都有“佛学社”的组织，使佛教在台湾有今天的成就。这个功劳，我们不能忘记周宣德老居士，大专佛教运动是他老人家发起的。接著以后台中李炳南老居士在“慈光”创办大专佛学讲座，对于台湾的正法影响非常之深，这是知识分子肯定了佛教的教学。
但是提到“净土宗”就很难叫人相信，为什么？“净土－多说事少说理”，不深入探究理论，一天到晚叫人求生西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？阿弥陀佛在什么地方？谁见过了？于是很不容易使人接受。说实在话，这些乡下老太婆容易接受，知识分子不容易接受，很难相信。
在台湾这个还比较好一点，在国外是非常非常之明显。尤其是在十年前(一九八二年)，我初到美国的时候，美国许多同修告诉我：“法师，你到美国来，可不能讲净土，没有人相信，这里排斥的人很多。”美国人喜欢什么？美国人喜欢禅、喜欢密，喜欢这些东西。禅是受日本人的影响，密是受西藏一些喇嘛的影响，还有日本的密宗在美国很流行，他们去的时间很久，根基已经打下去了。佛教里面成见很深，对于净土不容易接受，我也用了差不多三年的口舌跟他们辩论，才让他们对于净土宗，纵然心里不高兴，嘴里不反对了。相当困难！
因为那个时候到美国去之后，我正好把《弥陀经疏钞》第二遍讲圆满，一部《阿弥陀经》总共讲了三百三十五次，录音带有三百三十五个。这些搬到美国去给他们一看，大家不敢讲话了。原来认为这一部《阿弥陀经》没有东西，《阿弥陀经》还能讲吗？半个小时不就讲完了。一看，三百三十五个录音带摆在那里。这一摆，不再说话了，对于净土宗心里不高兴，嘴里不敢说了。这些年来我们到处宣扬，逐渐逐渐接受的人多了，依照这个方法修学得好处的人也多了。所以，从前认为这是老太婆教，这个原因是没有理解。
“事理不二，法门应机，万法一如”，这是佛法教学的原理原则。佛法的经典(也就是教科书)有偏重在理论上的，事讲的少。譬如，在台湾流行很普遍的《金刚般若》，大家念《金刚经》的人很多，《金刚经》偏重理论，事说的很少，这种经典很容易受知识分子的欢迎，非常的爱好。如果《金刚经》这些理论、方法不能应用在生活当中，那个没有用处的，那就白学了。谈玄说妙，无济于事，并不能够改善我们的生活幸福，不能断除我们的忧虑。这是说理的。
像《地藏经》，像《阿弥陀经》，展开经文完全讲的是事，没有讲理论。这个事，像神话、像小说，很难叫人相信。可是诸位要晓得，讲事的经典背后是理论；没有理，事从哪来？因此，古大德为我们介绍经典，凡是讲理的经一定多说事，我们知道在日常生活当中，应当怎么作法；凡是多讲事的经要多说理，让人家对这个事能接受、能相信。理事圆融，理事不二，能体会到这个事实，自然就容易接受了，就能生信心。特别是净宗，必须要有真实透彻的认识，我们的信心才真正能够生的起来，才会有恳切的愿心，那个真实的利益这一生决定就得到了。
事非常微妙，理甚深，实在讲不是我们短时间能够真正把它搞清楚、搞明白。我自己是一个过来人，我感觉我非常的幸运，我二十六岁接触佛法，开始学佛，四十年了，才把这桩事情搞清楚、搞明白，我感觉得很幸运。花了这么长的时间，探究了许许多多大乘经论，才对于念佛法门肯定了，不再怀疑。我最初学佛也是喜欢谈玄说妙，喜欢理论，对于净土宗是极力排斥，不能相信，跟现在一般年轻的知识分子没有两样。假如不能透彻大乘经，不能肯定这个法门，换句话说，我们这一生的学佛免不了要空过，那是非常非常的可惜。
因此，在整个佛法里面来讲，首先对于世尊的教学要认识。认清楚之后，我们对它产生信心，有了信心你才会有兴趣去研究、去深入。只要真正有兴趣，能够深入，这个净宗第一殊胜的法门，暂时不信没有关系，慢慢以后你就会相信了。为什么暂时你不相信？你在这个理论还没有探讨到那个境界，你所解的理论，你所修行的功夫，还达不到它的标准。等到你透彻理解了，你才会恍然大悟，那个时候的修学速度非常之快，不会落在别人后面。
【信教。〈一〉信：性、情、事、理。〈１〉智：明心心性、统系学问。〈２〉迷：未究其理、偏见陋执。(昔尊圣贤，今尚科学)〈二〉教：大智正觉教育、超凡入圣轨范。〈１〉经(宇宙人生真相的说明)〈２〉律(真善美慧圆满之典范)〈３〉论(宇宙人生真相之说明)】
这里讲要“信教”，对这个教学要真正建立信心，知道佛法是世出世间最完备的教学。第一段讲到要信教。“信”不是普通的信，至少里面包括四条—“性、情、事、理”。这里第一个字“性”很难讲，要用现代哲学的名词，这第一个字就是宇宙万有的本体。现在科学家在研究、在探索，宇宙从哪里来的？太空当中这么多的星球、这么多的星系，从什么地方发生？怎么形成的？生物从哪里来的？人从哪里来的？佛在经论里面告诉我们，这是我们自性变现出来的。所以，佛家讲的“性”、讲的“心”，真心本性，或者讲的真如，都是说宇宙万有的本体、宇宙万有的根源，这是“理”。我们虽然还没有明了，我们对于佛菩萨他们的智慧德能，他们亲证的境界，我们能接受、能够相信而不怀疑。
“情”就是识，佛经典里面所讲的八识五十一心所，这是心理的作用。
“事”是讲的事相，指世出世间万事万物。
“理”是道理。这些万物怎么生出来的，有个道理；如何发展的，它有个过程，也是个道理。这个可以代表佛法整个内容，宇宙人生的真相。如果都能够明白、都能够明了，禅家讲“明心见性”，现在讲“统系的学问”。“统系”就是我们讲的科学，系统的学问，有条不紊。
如果是迷，迷是凡夫。智是佛菩萨。迷是凡夫，凡夫“未究其理”。这个理，就是前面四种，它的事实真相，我们没有搞清楚、没有搞明白，于是执著自己的成见，想错了，看错了，还死不承认，这就是“偏见陋执”，这就是凡夫的知见、错误的知见。
因此，我们一定要知道求学，一定要明了为什么要修行，把我们的过失认真的修改过来，从迷到悟。在修行过程当中，关键最大的是老师、同学，一定要有好的老师指导，要有好的同学互相切磋琢磨，我们的成就自然就能够快速圆满。
师与友的恩德非常大。佛在经中常常教导我们，我们的身命得自于父母，父母之恩太大了，佛教我们要孝顺父母。我们的智慧是得力于老师的教导，我们才开悟的，佛在经上讲“法身慧命”得自于老师，老师的恩德跟父母一样大。
所以佛教给我们修学的起步，修行从哪里做起？佛教给我们“孝养父母，奉事师长”，从这里做起，这就是最基本的修行。你每天接近父母、师长，有没有孝顺父母？有没有尊师重道？所以，佛法修学、佛法教育的起步是从“孝亲尊师”开始。佛教里面有一本经典－《地藏菩萨本愿经》，那是佛门入门的教科书。换句话说，学佛从这一个课本学起，这个很有道理！
佛教没有到中国来之前，我们中国古圣先贤教学的宗旨也是“孝敬”，用这两个字作为教学宗旨。佛教传到中国来，也是建立在孝敬的基础上，跟我们中国古圣先贤的见解完全相同。所以，佛教传到中国来，立刻就被中国朝野所接受，跟中国固有的文化融合成一体，发扬光大。它这个教育中心的思想、教育哲学完全相同。
“昔尊圣贤”，从前因为受这个良好的教育，知道孝亲，知道尊师，所以对于圣贤人说的话…
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