..续本文上一页昌硕的字整体性章法好。标题《最后一言》，是用毛笔写下的。《全集》将来编辑《补遗卷》，建议用《最后一言》，勿改拟新题。此文主旨：“今天我来讲写字的方法，其实是要来劝诸位来学佛法的”。(46)
口述与讲演，都是心迹的坦露，弘法活动的记录。高先生真诚密契地笔录，留下了宝贵的文化遗产。从现在保存下来的记录原稿看，１９３８．８赴菲前，弘一大师的讲演较多是由他通译或笔记的。即使不是由他笔录的，一九八零年回国，高先生也着重加以搜集。
三、在大师指导下撰写《韩偓》，旨在“励节操，祛卑污”
一九三三年弘一大师与广洽法师等借住净觉寺，坐车出泉州西门外，在潘山路旁，发现“唐学士韩偓墓道”石碑。“惊喜欲狂，对着这位忠烈的爱国诗人，便十分注意起来”。(47)“他与韩偓很有缘，而且很佩服诗人的忠烈。因为韩偓于唐末避地来闽，依王审知，被于招贤院中，而终其身，那种遭着亡国的惨痛，而不愿甘心附逆，耿耿孤忠，可与日月争光，所以后史称他为“唐代完人”。
我们的法师更想替他立传，以旌其忠烈了”。(48)弘一大师指导高文显撰写韩偓传，其时高方入厦大心理系。指导何其具体入微。检阅《泉州府志》等有关史料，托蔡冠洛寄《韩翰林集评注》；请黄寄慈、刘质平录抄《新唐书》偓传。怎么查资料，怎样作研究，甚至如何向厦大老师提问请教，一一指点开示。
《弘一大师全集
八
书信卷》收入大师给高先生的信３５封，另有三封与性愿老法师同鉴者，计３８封，其中指导撰写《韩偓》，就有十一封，用心良苦。
为什么大师一见到韩偓墓道，“惊喜欲狂”，触电似地，他所写的第一次序文说得如此真率：
“因忆几时居南燕，尝诵偓诗，喜彼名字，乃五十年后，七千里外，遂获展其潘墓，因缘会遇，岂偶然耶？余于晚岁，遁居南闽，偓以避地亦依闽王而终其身，俯仰古今，能无感怆”。(49)
对孤忠的敬仰，对他的文艺的爱好，以及人生道路的感触，使大师慨叹：“唐季变乱，中原士族徒闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸。既遭贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道。求诸季世，亦希有矣”。(50)所不同者，大师已经不止于“蔬食修禅，冥心至道”，交游方外，且“誓作地藏真子，愿为南山孤臣”，(51)真正地“堪为世间完人”。
一九三三年发现韩偓墓道碑后，大师就嘱托高先生撰传，自己搜集资料给他；乙亥旧历二月(１９３５)去寻觅墓地，没找着；因大师倡导，泉州老进士吴增向华侨黄仲训募化八百金修复墓地；同年十一月九日大师请艺轩照像馆在墓道碑旁照相，“以奉胜进居士”；同月十三日致高先生信说：“但居南安久，墓亦在此，是为尊邑最胜之古迹，想仁者必乐为提倡也”。(52)“所主要者，即是辩正《香奁集》，与偓在南安时诸遗事耳”。(53)信中详示编辑之法及参考诸书。又说“余久荒文事，不能详举参考诸书，乞向厦大教师询问。及自于图书馆中目录内寻求，当尚有甚多可资参考者”。(54)高先生遵循大师指导，虚心求教，其家中保存当年厦大教授兼高中部国文教师叶谷罄(国庆)提供资料的复信。有关遗迹的拍照，大师还教他如何“布局”，以后摄影稍有成绩，就予鼓励。“前送来摄影八叶甚善。持伞背身停电柱者最佳，《大藏经》及船中者第二。以上三叶，若值摄影展览会时，可以陈列也。美的等诸照相馆殊草率不工，仁者所作实较彼等为胜也”。(55)
高先生在《韩偓
跋)中道：“(大师)依旧笑容可掬，慈爱地向我轻轻地笑说，韩偓和我们两个人真是有缘，这本书可以当作我们两个人的纪念”。(56)大师在日光岩闭关，环境极差的条件下，逐章逐节逐字逐句地给他修改。１９３７年释迦成道日完稿后，这一天大师还隆重地举行超荐仪式，供“唐学士韩偓”牌位，将稿本也摆上，嘱库房预备香花斋果，请养正院全体学僧上楼念经，替韩偓回向。要高先生像孝眷一样拈香跪拜，大师也穿袈裟，排在学僧的前首，参加念诵经咒。“念经毕，他笑着向我说，唐朝的人到现在还有人替他立牌位念经回向，恐怕从来没有吧！”(57)这一天，大师将制作精巧的“瑞穗国古苍蝇”标本送给高先生，“因从日本的古藏经中检出，心肺俱全，是一件值得保藏的好标本！”。
(58)
《韩偓》书稿排校中毁于日寇“八一三”炮火，夏丐尊安慰弘一老友，开明书店若得复兴，便一定再出版。幸好大师亲手删改的底稿还在，便让高先生有空再整理，而大师本人继续搜集韩偓遗事。
到永春后，会晤“博闻强记，尤长于史学，当代之名儒”郑翘松，知其所撰新编《永春县志)之《流寓传补遗》有偓传，托人录出，嘱童子李芳远去陈山严寻觅偓撰对联，一一函告在菲之高先生，要他返国后去永春拜会郑先生，连住哪里，由谁引荐等细节都作了安排。(59)先前书稿完成后，大师就为出版事忙碌。寄开明书局夏丐尊老友，并致函云：“为余请高君编者”。“是事甚有趣味。想仁者必甚欢赞，乐为出版流布也。(此书乍观之，似为文学书。但其中提倡气节，屏斥淫靡，亦且倡导佛法，实为盖世佳作。)其原稿，曾由余删改”。(60)极力向老友宣传该书稿之主旨，壮其出书之信心；又乞请仁者及叶(圣陶)居士撰序冠之，尤善。高君自幼蔬食，其母及姊亦尔。全家信仰佛法，高君与姊不婚不嫁。(61)
故其家庭与寺院无异。近编此书甚费心力，余亦为之校改数次。(62)
高先生说：“因为偓稿的被炸，他(大师)竟怀疑《香奁集》恐怕是韩偓所作的了。他笑着向我说香奁的诗格很高，韩诗也很清丽，非韩偓不能有此手笔，想是表彰韩偓太过，被毁是应该的吧？！”
况且替他辨正说是和凝所假托，那不是开罪了和凝吗？所以当我把旧稿整理后，从菲岛托人带给他删改校正时，他就把以前我辨正《香奁集》坚定的态度，删改为暂时的假定，不像以前那种肯定的口吻了，那时他居石狮擅林乡办的菲林寺，他又写了一个条子给妙莲法师，请他念《心经》一卷为和凝回向呢！”(63)
弘一大师一九四一年旧历八月二日在晋江菲林寺给高文显信说：“偓传稿，披诵数四，欢慰无已。考据精详，论断正确。虽曰表彰忠节，实亦阐扬佛法。功在万世，利及群生，岂唯偓一人受其赐耶
”(64)大师重新撰序，“胜进居上为撰偓传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐次熏修佛法。则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍，所可同日语耶”？(65)此序的立意，已从辨伪，转向“励节操，祛卑污”。
关于《香奁》，“实当时诗坛风气使然。宋人亦有以《香奁集》为和凝作而托名韩偓者，近人严简弼曾撰文深辨其非”。(66)
高文显先生要往菲岛，大师曾劝告他，不要离开年事已高的母亲而“远游”。高先生说：“后来日寇南进，占领菲岛。我在山野间避难，吃了不少的苦头，我常常想起，悔不听大师的劝告”。(67)
大师对高先生的母亲非常敬重，赠其法书多幅，曾书“无量寿佛”
四个大字的黄绢立轴为“宏贤女居士六旬寿”。福建师范大学教授、著名书法家陈祥耀先生谓，这幅字写得神韵高远而笔力劲敛，在大师书法作品中也是很有代表性的，应该好好保存。高先生又说：“母亲告诉我，大师曾来安海讲经，又特地来吾家探望。他对同行的侍者说，虽然我不在家，也应来探访一下。那天他穿着母亲替他做的罗汉鞋，母亲问他还要做新的吗？他指脚上的鞋说，不久就要往生，用不著啦！安海距水头很远，要过五里的长桥，吾家距长桥还有一里路，往返十余里”(68)这真是其情不一般。
在菲律宾，高文显抱持大师的信函、手稿、书法、删改过的稿本躲避战火，东迁西逃，视同自己的生命，和刘质平先生一个模样。
他在颠沛流离中间陆续完成《韩偓》二次稿，由性愿老法师代递呈大师删改。“回想起来，自从出国，以至于今(１９４７年)，落柘归来，已经是悠悠十年的梦中身了。最悲痛的是看不到老人的音容，入温陵，到开元、承天寺时，只有向两昙残余的骨灰顶礼凭吊。
悲从中来，不禁两股热泪涔涔而下，幸而曾经老人精校并作第二次删改的旧稿尚存于茀林老人的遗箧中，于是检出托叶绍钧先生商诸开明同人，付印流布，以完老人未竟之愿。哲人远矣，脑际尚萦遐想，追思往事，如梦如烟；只有老人对本书种种关怀依旧如影历历，略摭一二，可为晚晴老人，晚年珍贵的逸闻”。(69)
高先生家中收藏着叶绍钧、李芳远、刘质平先生等商诸出版大师遗稿及《韩偓》一书信件。抗战胜利后，通货膨胀、民不聊生、时局动荡、百业萎缩。叶老覆信：“值此出版困难之际，开明于收受外稿力从节约，惟台从此稿以弘公及丐翁之关系，共议勉力接受。”
云云；李芳远复信主要提供韩偓资料；刘质平信商量创办叔同艺术师范学院筹建大师墨宝碑事，敬请于南洋募款等等。一九四九年以后，出版部门调整，人事变动。《韩偓》出书又暂搁浅。可以告慰大师的，这书终于一九八四年在宝岛台湾台北市新文丰出版公司面世了。
四、秉承教诲，持续宏法
弘一大师曾三次欲赴域外宏法，均未果行。第一次，一九二八年要去暹罗，老友谢国梁、尤秉彝去了，他留厦门结缘了；第二次，一九三七年致高文显信：“余需用《英语分类会话》(宜简单，初步)一册，仁者如有，乞以惠施；否则乞为购之，以小册者为宜也。五十八岁复温习英语，亦一趣闻也”。(70)大师是懂得英语的，为什么要再温习呢？贴身的高先生最为了解。“他年纪已经很大了，但是他志在四方，无时不想努力弘扬南山律教，使久住神州。……他今年四月间还想念着要到南洋群岛一…
《记终生敬奉弘一大师的高文显先生(王尔康)》全文未完，请进入下页继续阅读…