..續本文上一頁昌碩的字整體性章法好。標題《最後一言》，是用毛筆寫下的。《全集》將來編輯《補遺卷》，建議用《最後一言》，勿改擬新題。此文主旨：“今天我來講寫字的方法，其實是要來勸諸位來學佛法的”。(46)
口述與講演，都是心迹的坦露，弘法活動的記錄。高先生真誠密契地筆錄，留下了寶貴的文化遺産。從現在保存下來的記錄原稿看，１９３８．８赴菲前，弘一大師的講演較多是由他通譯或筆記的。即使不是由他筆錄的，一九八零年回國，高先生也著重加以搜集。
叁、在大師指導下撰寫《韓偓》，旨在“勵節操，祛卑汙”
一九叁叁年弘一大師與廣洽法師等借住淨覺寺，坐車出泉州西門外，在潘山路旁，發現“唐學士韓偓墓道”石碑。“驚喜欲狂，對著這位忠烈的愛國詩人，便十分注意起來”。(47)“他與韓偓很有緣，而且很佩服詩人的忠烈。因爲韓偓于唐末避地來閩，依王審知，被于招賢院中，而終其身，那種遭著亡國的慘痛，而不願甘心附逆，耿耿孤忠，可與日月爭光，所以後史稱他爲“唐代完人”。
我們的法師更想替他立傳，以旌其忠烈了”。(48)弘一大師指導高文顯撰寫韓偓傳，其時高方入廈大心理系。指導何其具體入微。檢閱《泉州府志》等有關史料，托蔡冠洛寄《韓翰林集評注》；請黃寄慈、劉質平錄抄《新唐書》偓傳。怎麼查資料，怎樣作研究，甚至如何向廈大老師提問請教，一一指點開示。
《弘一大師全集
八
書信卷》收入大師給高先生的信３５封，另有叁封與性願老法師同鑒者，計３８封，其中指導撰寫《韓偓》，就有十一封，用心良苦。
爲什麼大師一見到韓偓墓道，“驚喜欲狂”，觸電似地，他所寫的第一次序文說得如此真率：
“因憶幾時居南燕，嘗誦偓詩，喜彼名字，乃五十年後，七千裏外，遂獲展其潘墓，因緣會遇，豈偶然耶？余于晚歲，遁居南閩，偓以避地亦依閩王而終其身，俯仰古今，能無感怆”。(49)
對孤忠的敬仰，對他的文藝的愛好，以及人生道路的感觸，使大師慨歎：“唐季變亂，中原士族徒閩者衆。偓以孤忠奇節，抗忤權奸。既遭貶谪，因隱南閩。蔬食修禅，冥心至道。求諸季世，亦希有矣”。(50)所不同者，大師已經不止于“蔬食修禅，冥心至道”，交遊方外，且“誓作地藏真子，願爲南山孤臣”，(51)真正地“堪爲世間完人”。
一九叁叁年發現韓偓墓道碑後，大師就囑托高先生撰傳，自己搜集資料給他；乙亥舊曆二月(１９３５)去尋覓墓地，沒找著；因大師倡導，泉州老進士吳增向華僑黃仲訓募化八百金修複墓地；同年十一月九日大師請藝軒照像館在墓道碑旁照相，“以奉勝進居士”；同月十叁日致高先生信說：“但居南安久，墓亦在此，是爲尊邑最勝之古迹，想仁者必樂爲提倡也”。(52)“所主要者，即是辯正《香奁集》，與偓在南安時諸遺事耳”。(53)信中詳示編輯之法及參考諸書。又說“余久荒文事，不能詳舉參考諸書，乞向廈大教師詢問。及自于圖書館中目錄內尋求，當尚有甚多可資參考者”。(54)高先生遵循大師指導，虛心求教，其家中保存當年廈大教授兼高中部國文教師葉谷罄(國慶)提供資料的複信。有關遺迹的拍照，大師還教他如何“布局”，以後攝影稍有成績，就予鼓勵。“前送來攝影八葉甚善。持傘背身停電柱者最佳，《大藏經》及船中者第二。以上叁葉，若值攝影展覽會時，可以陳列也。美的等諸照相館殊草率不工，仁者所作實較彼等爲勝也”。(55)
高先生在《韓偓
跋)中道：“(大師)依舊笑容可掬，慈愛地向我輕輕地笑說，韓偓和我們兩個人真是有緣，這本書可以當作我們兩個人的紀念”。(56)大師在日光岩閉關，環境極差的條件下，逐章逐節逐字逐句地給他修改。１９３７年釋迦成道日完稿後，這一天大師還隆重地舉行超薦儀式，供“唐學士韓偓”牌位，將稿本也擺上，囑庫房預備香花齋果，請養正院全體學僧上樓念經，替韓偓回向。要高先生像孝眷一樣拈香跪拜，大師也穿袈裟，排在學僧的前首，參加念誦經咒。“念經畢，他笑著向我說，唐朝的人到現在還有人替他立牌位念經回向，恐怕從來沒有吧！”(57)這一天，大師將製作精巧的“瑞穗國古蒼蠅”標本送給高先生，“因從日本的古藏經中檢出，心肺俱全，是一件值得保藏的好標本！”。
(58)
《韓偓》書稿排校中毀于日寇“八一叁”炮火，夏丐尊安慰弘一老友，開明書店若得複興，便一定再出版。幸好大師親手刪改的底稿還在，便讓高先生有空再整理，而大師本人繼續搜集韓偓遺事。
到永春後，會晤“博聞強記，尤長于史學，當代之名儒”鄭翹松，知其所撰新編《永春縣志)之《流寓傳補遺》有偓傳，托人錄出，囑童子李芳遠去陳山嚴尋覓偓撰對聯，一一函告在菲之高先生，要他返國後去永春拜會鄭先生，連住哪裏，由誰引薦等細節都作了安排。(59)先前書稿完成後，大師就爲出版事忙碌。寄開明書局夏丐尊老友，並致函雲：“爲余請高君編者”。“是事甚有趣味。想仁者必甚歡贊，樂爲出版流布也。(此書乍觀之，似爲文學書。但其中提倡氣節，屏斥淫靡，亦且倡導佛法，實爲蓋世佳作。)其原稿，曾由余刪改”。(60)極力向老友宣傳該書稿之主旨，壯其出書之信心；又乞請仁者及葉(聖陶)居士撰序冠之，尤善。高君自幼蔬食，其母及姊亦爾。全家信仰佛法，高君與姊不婚不嫁。(61)
故其家庭與寺院無異。近編此書甚費心力，余亦爲之校改數次。(62)
高先生說：“因爲偓稿的被炸，他(大師)竟懷疑《香奁集》恐怕是韓偓所作的了。他笑著向我說香奁的詩格很高，韓詩也很清麗，非韓偓不能有此手筆，想是表彰韓偓太過，被毀是應該的吧？！”
況且替他辨正說是和凝所假托，那不是開罪了和凝嗎？所以當我把舊稿整理後，從菲島托人帶給他刪改校正時，他就把以前我辨正《香奁集》堅定的態度，刪改爲暫時的假定，不像以前那種肯定的口吻了，那時他居石獅擅林鄉辦的菲林寺，他又寫了一個條子給妙蓮法師，請他念《心經》一卷爲和凝回向呢！”(63)
弘一大師一九四一年舊曆八月二日在晉江菲林寺給高文顯信說：“偓傳稿，披誦數四，歡慰無已。考據精詳，論斷正確。雖曰表彰忠節，實亦闡揚佛法。功在萬世，利及群生，豈唯偓一人受其賜耶
”(64)大師重新撰序，“勝進居上爲撰偓傳，以示青年學子，俾聞其風者，勵節操，祛卑汙，堪爲世間完人，漸次熏修佛法。則是書流布，循循善誘，非無益矣。夫豈世俗文學典籍，所可同日語耶”？(65)此序的立意，已從辨僞，轉向“勵節操，祛卑汙”。
關于《香奁》，“實當時詩壇風氣使然。宋人亦有以《香奁集》爲和凝作而托名韓偓者，近人嚴簡弼曾撰文深辨其非”。(66)
高文顯先生要往菲島，大師曾勸告他，不要離開年事已高的母親而“遠遊”。高先生說：“後來日寇南進，占領菲島。我在山野間避難，吃了不少的苦頭，我常常想起，悔不聽大師的勸告”。(67)
大師對高先生的母親非常敬重，贈其法書多幅，曾書“無量壽佛”
四個大字的黃絹立軸爲“宏賢女居士六旬壽”。福建師範大學教授、著名書法家陳祥耀先生謂，這幅字寫得神韻高遠而筆力勁斂，在大師書法作品中也是很有代表性的，應該好好保存。高先生又說：“母親告訴我，大師曾來安海講經，又特地來吾家探望。他對同行的侍者說，雖然我不在家，也應來探訪一下。那天他穿著母親替他做的羅漢鞋，母親問他還要做新的嗎？他指腳上的鞋說，不久就要往生，用不著啦！安海距水頭很遠，要過五裏的長橋，吾家距長橋還有一裏路，往返十余裏”(68)這真是其情不一般。
在菲律賓，高文顯抱持大師的信函、手稿、書法、刪改過的稿本躲避戰火，東遷西逃，視同自己的生命，和劉質平先生一個模樣。
他在顛沛流離中間陸續完成《韓偓》二次稿，由性願老法師代遞呈大師刪改。“回想起來，自從出國，以至于今(１９４７年)，落柘歸來，已經是悠悠十年的夢中身了。最悲痛的是看不到老人的音容，入溫陵，到開元、承天寺時，只有向兩昙殘余的骨灰頂禮憑吊。
悲從中來，不禁兩股熱淚涔涔而下，幸而曾經老人精校並作第二次刪改的舊稿尚存于茀林老人的遺箧中，于是檢出托葉紹鈞先生商諸開明同人，付印流布，以完老人未竟之願。哲人遠矣，腦際尚萦遐想，追思往事，如夢如煙；只有老人對本書種種關懷依舊如影曆曆，略摭一二，可爲晚晴老人，晚年珍貴的逸聞”。(69)
高先生家中收藏著葉紹鈞、李芳遠、劉質平先生等商諸出版大師遺稿及《韓偓》一書信件。抗戰勝利後，通貨膨脹、民不聊生、時局動蕩、百業萎縮。葉老覆信：“值此出版困難之際，開明于收受外稿力從節約，惟臺從此稿以弘公及丐翁之關系，共議勉力接受。”
雲雲；李芳遠複信主要提供韓偓資料；劉質平信商量創辦叔同藝術師範學院籌建大師墨寶碑事，敬請于南洋募款等等。一九四九年以後，出版部門調整，人事變動。《韓偓》出書又暫擱淺。可以告慰大師的，這書終于一九八四年在寶島臺灣臺北市新文豐出版公司面世了。
四、秉承教誨，持續宏法
弘一大師曾叁次欲赴域外宏法，均未果行。第一次，一九二八年要去暹羅，老友謝國梁、尤秉彜去了，他留廈門結緣了；第二次，一九叁七年致高文顯信：“余需用《英語分類會話》(宜簡單，初步)一冊，仁者如有，乞以惠施；否則乞爲購之，以小冊者爲宜也。五十八歲複溫習英語，亦一趣聞也”。(70)大師是懂得英語的，爲什麼要再溫習呢？貼身的高先生最爲了解。“他年紀已經很大了，但是他志在四方，無時不想努力弘揚南山律教，使久住神州。……他今年四月間還想念著要到南洋群島一…
《記終生敬奉弘一大師的高文顯先生(王爾康)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…