【注5】婆罗门：古印度分四个阶级，婆罗门是最高的阶级，掌握国家文化、宗教事务。
【注6】《经百论》、《广百论》：都是大乘空宗重要著作
【注7】《对法论》：即小乘重要论述《阿毗达磨论》。
【认识玄奘法师系列之八】 殑伽河遭险和那烂陀寺的学习
中印度是释迦牟尼佛出生的地方，那里佛教学术之风最盛，玄奘法师在中印度前后游历了三十余国，停留时间也最长。他先在禄勒那国听大德讲《经部毗婆沙》(广释小乘经部义的论书)。在袜底补罗国跟一位名密多斯那的大德学《有一部辨真论》(小乘论著)。在羯若鞠闍国，又依一位毗离耶犀那大德学《佛护毗婆沙》(解释佛护一派教义的论书)。
自羯若鞠闍東南而行至阿踰陀国，他在这里朝拜观礼佛陀迹后，与八十余人同船，順殑伽河東下，正向阿邦穆佉国前进中，遇到十几条强盗的賊船，它们劫持了玄奘法师乘的船，逼使大家上岸，脱掉衣服，抢劫财物。更糟糕的是，这群强盗信仰 "突伽天神"，每年要找一个状貌端美的人，活杀血祭，此时一见玄奘法师如此仪容端庄，喜出望外，立即遣人取水，在花林中和泥涂地作坛，把玄奘牵上去，准备杀他祭祀。
玄奘法师并不慌乱，他婉转地向强盗解释道："以我这样丑陋的身体，能作祭神的礼品，当然不敢吝惜。但我远来，是礼佛圣迹，并学经法，志愿未遂却被杀戮，恐怕并不吉利！"一同临难的人也代为恳求，甚至有愿以身代替的。但强盗坚决不答应，玄奘法师知道无可挽救，便对他们说："希望你们给我片刻时间，不要急于逼迫，让我正念分明的死亡，就是你们对我的恩泽了。"同行诸人，欲救不得，悯其遭遇，齐声痛哭。
而此时的玄奘法师却专心正念思维弥勒菩萨之所(因玄奘法师修学的唯识宗，临终求生弥勒菩萨之所)。法师很快便入定【注1】了，他在定中似乎已经过了数天，并来到了弥勒菩薩庄严无比的妙宝台，参见了菩萨。于是法师身心欢喜，全然忘记了即当就死的事。
这时，突然黑风四起，折树飞沙，河涌巨浪，把船都掀翻了，这些强盗们吓得大惊失色，急忙问大家："这和尚是什么来历？"同行人把玄奘法师的经历讲给他们，警告他们说："若是杀了他，你们有无量罪过。"强盗们马上决定释放他。当一强盗上前解绳时，玄奘法师这才从定中被惊起，他仍闭着眼睛问道："时间到了吗？"强盗说："不敢害师，愿受忏悔！"玄奘法师知道了原委，于是向群盗讲法，劝他们改邪归正。群盗深受感动，当即将武器投河，物归原主，欢欢喜喜地互相告辞了。
玄奘在北、中天竺游学、观览已有四年，此时的玄奘法师己经三十五岁了，他继续前进，向天竺最高的佛教学府那烂陀寺进发，打算在那里得到深造。
那烂陀寺是古天竺摩揭陀国王舍城东的著名寺院(今印度比哈尔帮巴腊贡)，据传，原是帝日王为北天竺曷罗社盘社比丘所建，后经历代国王扩建，成为古天竺规模最大的寺院。全寺占地一千二百亩，分八个大院，僧房鳞次栉比，佛塔成排有序，极其壮丽崇高。寺内聚集了精通各项学术的学者，常住人就有一万左右。国王为了表示钦重，拨出百余城邑负担供养，学人衣食无忧，安心向学。由于该寺在佛教研究方面显著地位，成为全印度所有佛教学者们最最向往之地。
寺院的主持是年已一百六十岁的戒贤法师，他的道德学问为众景仰，大家都不呼其名，称他为"正法藏"。寺内学者听说玄奘法师求法而来，派了四十名大德前往迎接，然后引见戒贤法师。玄奘法师依照规矩，很恭敬地顶礼参见，戒贤法师命坐，问他："从何处来？"他答："从支那国【注2】来。欲依法师学《瑜伽论》【注3】。"戒贤法师一听"支那"，就流下泪来，当即喊来了弟子觉贤，让把他自己三年前病中的情形告诉大家。
原来三年以前戒贤法师四肢患病，如火烧刀割，痛苦异常，法师因此而打算绝食自尽。谁知有了这个想法后，夜里便梦见文殊菩萨，对他说："你过去世作国王时残害众生，故招此苦。你应当悔责自己，弘扬正法，方能解除怨业。欲绝食自尽，得不到解脱的，死已再受身，还得受苦。三年后有支那国的僧人來此学经，现在已经出发在路上了。你应该耐心等待他，为他讲法，此人得法后，将来会广泛流通，利益众生。从今日以后你的病会渐渐好起来。"从那之后，戒贤法师果然渐渐病患转轻，此时终于见到了已等待三年的玄奘法师，当然是悲喜交加。众僧听后，无不唏嘘惊叹，玄奘听了也感慨万端。
于是，玄奘法师被安置在幼日王院，被待以上宾之礼，招待极为周到。每天供给担步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，并供给大人米一升。 这种米大于乌豆，作饭香鲜，为此国特产，平时只供国王和大德食用，所以又称为大人米。蘇油乳酪石蜜等则随日取足。此外并有侍者一人，帮助料理琐事，出行则乘象舆。并有二十人陪从。那烂陀寺主客万僧，得到这样供给的，连玄奘法师一共只有十人。
那烂陀寺聚集着佛教大乘、小乘十八部，以及欲典吠陀(印度古典经书)、因明(印度的逻辑学)、声明(印度的文字文典学)、天文、地理、医方、术数等各种学者，这些人中间，能解经论二十部的有一千余人，能解三十部的有五百余人，能解五十部的连玄奘法师在内只有十人。只有戒贤法师一切穷览，无所不通，德秀年耆，为众宗匠。戒贤法师本来因年事己高，早就不再登坛讲经了，自梦感之后，讲经之心骤生，玄奘到来后，戒贤精神奕奕，旋即开讲《瑜伽论》，每次前来听讲的僧众，济济满堂，多达数千人，前后共讲了十五个月。
玄奘法师在这里前后钻研学习了五年，听戒贤法师谈《瑜伽论》三遍、《正理论》一遍、《显扬圣教论》及《对法论》【注4】各一遍，同时还学习了婆罗门书及印度各派学说。那烂陀寺的讲经，为讲座式，一人主讲后，众所者可以发问，辨难析疑，气氛热烈，活泼生动。玄奘在这样的学习氛围中，进一步提升了自己的思辩能力，深得戒贤法师的信任和器重，为此他多次奉师之命为僧众讲解《摄大乘论》和《唯识抉择论》等。
但是，玄奘法师并不以此为止，五年以后他开始向天竺各地游学，先后从名师学习了《毗婆沙》、《顺正理》、《集量论》、《大众部根本阿毗达摩》等论，以及《瑜伽要义》、《正量部根本阿毗达摩》、《摄证法》、《成实》等，之后重回那烂陀寺。当他参见戒贤法师后，又听说寺西有个出家大德名般若跋陀罗的，学问很好，又从学两月，咨询所疑。又特赴杖林山胜军居士处，用了两年的时间，学《唯识决择论》、《成无畏论》、《庄严经论》、《不住涅槃》、《十二因缘》、以及问瑜伽、因明等，才再度回到那烂陀寺。各地游学时间总计四年。
玄奘在游历中，到处参拜佛像圣迹，其中有一次令他终身铭记。在伴爛拏鉢伐多国有一座秀丽的山，山上的精舍【注3】里供养着观世音菩萨的像，据说有求皆应，很灵验。由于参拜的人很多，看护者将其围上栅栏。玄奘法师到那里依照天竺的礼仪，准备了许多鲜花，远远的撒向菩萨像。但此前他许了三个愿：一是愿学后平安回国，若遂愿请"花住尊手"，二是愿命终见弥勒菩萨，若遂愿则请"花挂尊兩臂"，三是见某些经中说，众生中有一类没有佛性，自己对此感到疑惑，如果一切众生都有佛性，都可以修行成佛的话，愿"花貫尊頂"。许愿后他撒花，竟然全部如愿，玄奘欢喜无比，旁边的人见了，莫不礼敬赞叹。
重回那烂陀寺的玄奘法师，由于综摄各师所长，学识与世无双。戒贤法师命他在寺开讲《摄大乘论》及《唯识决择论》。当时寺内有位大德名师子光，他学般若宗，为大家讲《中百论》，因而对《瑜伽论》颇有指摘【注6】，但原来听师子光讲经的人，却渐散归到玄奘法师处。玄奘法师为了消除师子光的误会，特著《会宗论》三千颂(梵文著作已失传)，阐述二宗宗义并不相违的道理。该论会通大乘各家精义，深入浅出，精要得当，受到戒贤法师和诸大德的赞许。他的讲座和著作，由那烂陀寺象电光一样迅速传遍了五天竺各地。
而师子光则大感惭愧，愤而出居菩提寺，另找东印度一同学名旃陀罗僧诃到来与玄奘法师论难，希望能洗刷去这一耻辱。不料旃陀罗僧诃到来以后，惮于玄奘法师的威严，竟默不敢言。自此，玄奘法师声誉更盛，在印度已被为公认为佛学界的权威。
【注1】 入定：入于禅定之意。将驰散之心收摄并深入于安定不动的状态，使精神摆脱肉体之束缚。
【注2】 支那：即中国。
【注3】 《瑜伽论》：大乘瑜伽学的要典，后经玄奘法师译成中文，名《瑜伽师地论》，计一百卷。
【注4】 《对法论》：即俱舍论，佛教小乘一切有部的重要经典。
【注5】 精舍：印度的出家修行者所居之处。
【注6】 般若学阐扬"空"义，而瑜伽学阐扬"非空非不空"义。
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