那烂陀寺——玄奘求学之地

　　玄奘在印度各地游历时，他的名声早已传到那烂陀寺。玄奘抵达那烂陀寺的情景十分隆重。那烂陀寺派出四位高僧前去迎接，并在一所农庄内休整

　　。这座农庄据说就是佛陀十大弟子之一目犍连的出生地。有200僧徒、1000多百姓抬着乘舆，手拿幢幡、华盖和香花前来迎接这位从东土大唐到来的圣僧。

　　据说玄奘的师父戒贤大师已经年逾百岁，他早就预知从遥远的中国将有一位天才弟子前来受教，他说是观音、弥勒和文殊菩萨在梦中告诉他的，所以他竭力“忍死”(抵抗病魔)以等待我们的玄奘法师来见面，好把自己平生的学问都传授给他。屈指算来，玄奘从长安出发到那烂陀寺，一共走了四年多。而现在，这位圣徒果然来到，戒贤内心的欢喜是不言而喻的。

　　当时那烂陀寺中凡通经20部者，有1000余人；通30部者，500余人；通50部的，就寥寥不足10人了。而唯独戒贤大师一人博闻强识，穷通一切内外诸书。由于他德高望重，人们都不敢直呼他的法名，而是称其为“正法藏”。

　　玄奘拜戒贤为师，请戒贤为自己讲《瑜伽师地论》，一同听讲的另有数千学僧，但唯独玄奘学习起来最拼命，听了三遍后，他已经能够自己登坛讲经了。

　　从戒贤大师，以及戒贤的朋友、与戒贤齐名的另一位印度名僧、仗林山的胜军大师那儿，玄奘听到了许多闻所未闻的妙论，总而言之，既非普通的大乘佛教，也非小乘，而是所谓的中论。

　　中论之说源于公元2世纪的龙树菩萨。龙树在中国佛教界被尊为“八宗祖师”，地位仅次于释迦牟尼。在龙树的倡导下，大乘佛教成了既有人生终极价值，又不排斥现世安乐的佛法。玄奘此前虽然曾在老婆罗门那儿学过一些龙树的理论，但老婆罗门的佛学功力毕竟不能与戒贤、胜军等名僧同日而语，所以玄奘前所恨者也是龙树理论太过皮毛，而今日却得良师点拨，直入堂奥，玄奘顿时如醍醐灌顶。

　　中论的一个支流是“法相”。法相以为因果轮回的定律(法)，只是若干虚幻的现象(相)所凑合的。而唯识见可以解释法相，“三界唯心，万法唯识”，所以这一派又叫唯识宗。它的创始人是公元5世纪时期的印度高僧无著和世亲两兄弟。

　　他们是北印度健陀逻国人，原从父信婆罗门教，后皈依佛门。

　　无著天资独厚，具有甚深夙慧，凡所修学经论，过目即能理解。后潜修禅定，曾反复思维空义，总不能深解辨析，恨不得要自杀。有一位宾头庐阿罗汉，闻知此事，特来找他，给他说小乘空观，他依教修观，便得深入。

　　无著虽学得了小乘空观，但是还不满意，因为还有不少疑团仍未得到圆满解答。有一段时间，他因想亲自聆听弥勒菩萨的教导，便把他自己关在鸡足山(佛经中说鸡足山是大迦叶尊者的道场，世尊入灭后，迦叶尊者并没有入灭，在鸡足山入定等待下一尊佛——弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵袈裟传给他)里苦修，但并没有见到弥勒菩萨出现，因此心中生起很大的挫折感。据说，有一天，他终于在入定中用神通力上升到兜率天，见到了弥勒菩萨，于是虔诚求教。弥勒甚是欢喜，给他讲解大乘空观，这使他如拨云见日，许多疑点尽释了。据说《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，是无著夜里听课，白天再下来记录，如此完成的。

　　从此，无著就根据弥勒菩萨的教导，专修大乘空观，遇到自己不可解时，便上升到兜率天，向菩萨顶礼请教。弥勒一一为他开示，还给他详细解说大乘经义。他随听随悟，把大乘经论基本上通达了，就正式开始宣讲大乘。

　　可是有不少人不相信他，认为是他自己编造的。他感到自己的威信不够，发愿要让人家深信不疑，就再升到兜率天，力恳菩萨下界宣讲。弥勒为了开导众生，立即同意了。

　　自此，每到黄昏过后天空黑下来时，只见天上大放光明，弥勒菩萨脚踏五彩莲花，冉冉而下。菩萨来到说法堂上，每夜开讲《十七地经》。连续讲了四个多月，没有中断，奇怪的是只有无著可以接近菩萨，其他人只能听到菩萨的声音，偶而也可见一下菩萨的慈容。晚上由菩萨开讲，白天则由无著再为大家解释不明白的地方，数月之后，终于使广大佛教信徒接受了大乘学说。

　　无著大师以后又进一步修习“日光三摩地”，经刻苦修学，终于得到了胜果。自此，凡过去不能了悟的，皆能通达；凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年释迦佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明了的，经弥勒在兜率天一一为他解说，使他完全了解，并能记忆受持。他在本国造了一个大讲堂，专门为众人宣讲一切大乘经义。

　　无著的弟弟世亲，比兄长小10岁，也是聪明绝伦，识见深广，更具辩才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部经义，善于妙解小乘学说。他始终不信大乘，认为大乘经典不是当年释迦佛亲口所说。

　　这时无著法师已临晚年，专事讲经说法，宣扬大乘。他看到兄弟的作品，也听到有关兄弟的传说，很佩服兄弟的才干，只是对他不信大乘深感遗憾。他担心自己故后，兄弟可能会造论毁谤大乘，那时大乘学子无人能战胜他，因此想在生前说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲之放弃信仰婆罗门，亦是受兄长之影响，只是后来无著接近了弥勒，改宗了大乘，而其时世亲已去了别国。

　　无著考虑了很久，就推说病危，派人去请兄弟火速回来会一面，他觉得这是最好的办法。

　　世亲闻知兄长病笃，日夜兼程赶回本国。出乎意外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。他想：兄长干吗要把我叫回来呢？他知道无著改信了大乘，便对自己说，现在他既在讲经，我就在窗外听一会吧。

　　那天，无著讲的就是《瑜伽师地论》，世亲没有听过。他细心谛听，越听越觉得大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，而且大乘的不少般若妙义自己在过去是没有听过的。此时，世亲已感到自己确实对大乘存有偏见了。

　　世亲已初尝大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄长讲解大乘。遇有不明的地方，晚上再请兄长开示。世亲是绝顶聪明之人，越听越领悟，不等兄长讲完，已是大乘学说的信徒了。

　　一天，世亲很悔恨地对无著说：“哥哥，怪我过去太固执，治学态度不严，以致没有认真研究大乘，又多次地毁谤大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌头所造的，我愿割去舌头来赎我的罪。”无著说：“兄弟，你错了，即使割掉你一千个舌头也无用处。你既知毁谤大乘罪由舌头所造，而今你认识错误了，你不会仍用你的舌头，去努力宣扬大乘学说吗？”

　　自此，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无著更丰富，有《金刚经论释》、《十地经论》、《唯识论》等许多著作，被誉为“千部论主”。

　　这两兄弟对推进中期大乘学说起了极大的作用。凡大、小乘学者均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。

　　玄奘在戒贤、胜军大师那儿学到了无著、世亲兄弟的理论，佩服得五体投地。从此，他便学有所宗，由博返约，返璞归真，于进一步再做探讨时便左右逢源，无往而不自在了。后来，玄奘学成归国，就在中国创立了法相宗，也叫唯识宗。

　　贞观十年，玄奘35岁，在那烂陀寺留学五年之后，他向戒贤辞行，欲进而游历五印。此时，通过拼命的学习和非凡的悟性，他已是那烂陀寺里十位能够精通50部经论的高僧之一了。戒贤对这位关门弟子寄予了厚望，也愿他广泛游历，海纳百川。所以，就放他出游。此次游学的大致路线是至东印，转南印，折向西印，复归中印。这一路上，他又与印度各地的高僧大德切磋讨论，学问精进。在国内期间，玄奘曾经师从13位高僧，而在印度留学期间，他又至少向十八九位印度高僧学习。这个时候，玄奘的学问其实已经超过了他的任何一位师父。

　　出游四年后，玄奘重返那烂陀寺，戒贤派他为寺内僧众开讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》。当时，寺内有一位号称辩论第一的僧人叫师子光，当场与玄奘论辩，竟被玄奘说得不能酬答，以致无颜再留在那烂陀寺内。师子光找到他的同学师子月，又来与玄奘辩论。但师子月与玄奘一照面，就被玄奘的圣僧气势所慑，竟始终开不得口，只能默默离去。

　　这时，又有一个婆罗门外道来到那烂陀寺挑战，书论点40条悬于寺门，声称有人能驳倒他情愿输脑袋相谢。这是印度宗教辩论的古老习俗，一旦输了就要搭上性命。战书挂在那烂陀寺门口，一连几天，无人敢出去应战。玄奘实在看不下去，于是欲以自己的性命来捍卫那烂陀的尊严和佛教的尊严。

　　他命人将婆罗门唤入，请戒贤大师等人为证人，与婆罗门展开了论战，将对方的40条论点逐一批驳，婆罗门最后竟哑口无言，心悦诚服地要求割下自己的脑袋。玄奘说：“和尚不杀人，你就做我的佣人吧。”围观的印度人看到这位中国和尚能讲一口流利的梵语，而且引经据典，旁征博引，对他佩服得五体投地，纷纷传颂，说玄奘是罗汉转世。

　　玄奘的声名，在印度如日中天，被大家公认为全印度笫一位佛教学者。

　　一个留学生取得这样的成功，也真可谓是前无古人，后无来者！

　　当时的印度，佛教还很昌盛，许多国王都崇佛礼道，所以纷纷邀请玄奘去讲学。那烂陀寺为之应接不暇。

　　当时，作为佛教的保护者，同时又是威镇中印北印的霸主是抵羯若鞠国的戒日王。戒日王名叫喜增，其父建国后传位其兄，但却被东印度金耳国王诱杀。大臣们推举喜增为王，号戒日。戒日王率军灭金耳国，为兄报仇，又征战六年，征服五印，威风所及，无不归德。于是效法阿育王，偃武修文，崇尚佛法，敕令境内不得杀生，每五年举行一次无遮大会，广施普舍。同时，他还是一位剧作家，在印度戏剧史上有相当的地位，他写的剧本至今还有三部在…

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