..续本文上一页源流何在？底下将讨论此一问题。
「楞伽经」一切佛语心品之三有云： 「圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，修行无所有；修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。」[36]此中，由于圣人了见性本清净，于是「三解脱」—空、无相、无愿—三昧生起，从此远离有漏之生灭锁链，行于「无所有」之「无相」理境。如果凡夫亦能根据此一「无所有」之「无相」理境而修行，不见「性」与「非性」之差别境界，圣果将由此而生。又在「楞伽经」一切佛语心品之一中，佛告大慧菩萨云： 「云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空，大慧！即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。」[37]此中所云的「行空」、「无性空」，究而言之，实即「修行无所有」的根本所据，前后相应，意义深刻，亦即因为此种「行空」、「修行无所有」的理论与实践法门的确立，乃有其后的「出世间上上波罗蜜」的修行主张。其云： 「波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间，出世间上上，……出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心之故，不生妄想，于自诸趣。摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，
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生檀波罗蜜，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜，即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜，妄想悉灭，不随声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜，自心妄想非性，智恶观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。」[38]此中，其所强调者，乃「不生妄想」或「无相」的六波罗蜜修行，亦是属菩萨乘的「我空」、「法空」的大乘行持，质言之，此即由「自性」本来清净无我法二执，随顺理境而展开的修行方便，细观其言，其「妄想不生戒的尸波罗蜜」、「妄想悉灭，不摄受涅槃之乐的禅波罗蜜」、「妄想非性，不堕二边，终得自觉圣趣的般若波罗蜜」，与慧能所言的「自性戒」、「自性定」、「自性慧」，同属随顺第一义谛的「无相修行」，彼此具有可会通之处。总之，「楞伽经」中的「行空」或「无行空」，「修行无所有」以及「出世间上上波罗蜜」的修行主张，早已透露出「无相修行」的消息。
此「楞伽经」之后，在达摩的「二入四行」的教义中，亦要找到类此意义的修行方便，此即「称法行」。达摩云： 「第四称法行者，性净之理，因之为法，此理众相斯空，无染无着，无此无彼，……，修行六度而无所行，是为称法行。」[39]此「无所行」，即「无相而行」，「无相而行」，是为「称法行」，以法相尽空故。再后，达摩教慧可拿心以安，慧可了知心无形相，若执相而求，咫尺千里，顿然悟入无生之理；慧可同以此理教传僧璨[40]。像这样子地，以楞伽传心，并重「无相修行」，六祖慧能是与此遥遥相应的。
其后到了道信，以其曾受智阶之三论及天台止观行持之影响，教门多设方便，除看心、看净外，又辅以止观及念佛法门接引学道之人。不过，虽然道信融用了止观与念佛方便，但就其在「大乘入道安心要方便」中，继 「念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念，……」之后，所再说的 「识无形，佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是安心」[41]。以及 「亦不念佛，亦不提心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运，不令去，亦不令住，独一清净，究竟处，心自明净」[42]的话看来，其亦首肯「无相修行方便」，而或以之为一较高次第的修行法门的。
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然而严格说来，权衡其诸多方便。楞伽的「行空」、「无行空」与达摩的「称法行」，至此已式微了。不过此处值得一提的是：虽然四祖道信采用了「文殊师利说般若经」的「一行三昧」、「念佛心是佛」的主张。另外，也较重视「看心、看净」与「止观」的修行方式，但事实上，在「文殊师利说般若经」中，「念佛方便」只是众方便中的一种方便而已。究其内容，其主要的修行方式仍以菩萨摩诃萨当学的「般若波罗蜜」的「无相修行」为重，如： 「文殊师利言：『以不住法为住般若波罗蜜。』佛复问：『云何不住法，名住般若波罗蜜。』文殊师利言：『以无住相即住般若波罗蜜，……』」[43]又如： 「修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为般若波罗蜜。」再如： 「佛赞文殊师利言：『善哉！善哉！汝能于是甚深法中，巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。』[44]凡此，「以无住相即住般若波罗蜜」与「不见诸法有决定相」以及「以无相法净修梵行」等与六祖所主张的「无相修行」毫无二致，又在坛经中有云： 「一行三昧者，于一切时中，行住坐卧常真，净名经云：真心是道场，真心是净土。」此中，虽然六祖自己诠释了「一切三昧」，虽然六祖引用了净名经的偈子来解释它，但细察「文殊师利说般若经」，竟也有着极为类似的说法，其云： 「一切如来不坐道场，……何以故？现见诸法住实际故。」[45]位实际者，乃处如如之相之本然也，不另立道场而着相以修之行也，此与「真心是道场」、「一切行住坐卧常真」的说法有何差别呢？总之，坛经的「一行三昧」与「文殊师利说般若经」及「净名经」的相关观念，有着密不可分的关系。
其次再言五祖，如坛经所载，五祖 「劝道俗但持金刚经一卷，即得见性直了成佛」，可知「金刚经」在五祖之时已为禅门所重，又坛经亦载五祖夜中传法慧能，亦说「金刚经」，可见「金刚经」对坛经思想必有所关连，那么「金刚经」中有那些思想影响了坛经呢？严格说来，就是此一「无相修行」的观念，如金刚经云： 「渡无量无数无边众生，实无众生可渡，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」[46]又云： 「若以色见我，
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以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」[47]这些不是很明显地重视「无相修行」的例子吗？此亦所以六祖会有： 「造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德。」以及 「随其心净则佛土净」的说法了。以上除了五祖传授的「金刚经」对六祖有着极大的影响外，其自身的修持法门的主张也影响了慧能吗？底下将讨论此一问题。
五祖「最上乘论」中有云： 「了然守本真心，佯痴不解语，最省气力而能有功，是大精进人也。」[48]又云： 「好自闲静身心，一切无所攀缘，端身正念，善调气息，惩其心不在内、不在外，不在中间，好好如如稳看看熟，则了见此心识流动，……既念此识，唯是不内不外，缓缓如如稳看看熟，……此流动之识，飒然自灭，……此识灭已，其心即虚凝淡泊，皎洁忝然。」[49]由此二段引言可知五祖虽然强调「心体本自清净，且为万法之宗」，与坛经之主张无二，但在「修行方便」上则大为不同，一者主张「放其心，而无所染着的无相修行」，一者主张「守其心，净其心，看其心」的定法修行，其意趣是不一样的。关于此点，如果再以坛经中所说的 「见一切法不着一切法，遍一切处，不着一切处，……于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧自在解脱。」与最上乘论所载的 「但于行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭……。」[50]来比较此种差异，更是明显可见，不过此处我们不禁要问：「为何五祖以金刚经教人，其修行法门却只重看心、看净之方便？」或许对五祖而言，金刚经对于义理的掌握，清晰简要，不失为一部欲了解佛义的殊胜的经典，而其所强调的「无相修行」对生活的行持亦颇有帮助，但「明确的，固定的」修行功课仍是最重要、最不可少的。总之从以上的叙述中，我们可以了解，六祖得之于五祖的不是其修行法门的主张，而仅仅是楞伽传宗所一再强调的「自见本性清净，在自心上成佛」的重要思想。
六祖的「无相修行」方便，其可能的源流除了上述之诸经或论外，另外一个可靠的线索是「维摩诘经」。此可由坛经中，六祖慧能多次引用「维摩诘经」中关于无相修行的主张可知，如： 「净名经云直(真)心是道场，直(真)
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心是净土。」又如： 「外能善分别诸法相，内于第一义而不动。」再如： 「若坐(座)不动，是维摩诘不合呵舍利佛宴坐林中。」等皆是。的确，若仔细研读「维摩诘经」，「无相修行的方便法门」是经中之重要观念之一，如佛国品第一所云： 「如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，……」[51]弟子品第三云： 「法顺空，随无相，应无作，……法离一切观行。」[52]同品又云： 「……超越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，……是名真出家。」[53]文殊师利问疾品第五云： 「是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法是菩萨行。」[54]思议品第六亦云： 「夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。」[55]同品又云： 「法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。」[56]法供养品第十三亦云： 「法供养者，诸佛所说深经，……顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿者，空无相、无作、无起。」[57]凡此，均属「无相修行方便」的启示，不能一一而足。总之，「无相修行」的法门在「维摩诘经」中是相当重要，且被反复提及的，此亦难怪慧能不断地在坛经中引用其句，并有 「若欲修行，在家亦得，不由在寺」的说法了。
从以上繁复的说明过程中，我们可以约略地晓得：「无相修行」的观念，早在「楞伽经」与达摩的教理中即已出现，其后的「文殊师利说般若经」、「维摩诘经」、「金刚经」则更彰显地强调此一大乘「生活与修行」结合的修行观念，而其中若就坛经的实际内容看，「维摩诘经」与「金刚经」的「无相修行」…
《坛经思想的源流(李昌颐)》全文未完，请进入下页继续阅读…