..续本文上一页定义之。尤其，他在回答志诚何为「戒、定、慧」时，更以「自性定」、「自性戒」、「自性慧」来说明之；凡此，可清楚见及「自性」在坛经中所具有的重要意义，那么关于坛经此一核心观念的产生渊源于何处呢？此须从「四卷楞伽」的译主求那跋陀罗的禅法说起。
「楞伽师资记」[14]中，求那跋陀罗的禅训有云： 「楞伽经云诸佛心第一，教授法时，心不起处是也。」[15]此心是第一义之心，是于境心不起之心，是不着境之心，亦是其所云的「理心」、「佛心」[16]，而此「理心」、「佛心」乃 「圆净本有，不从因得」者[17]。此「圆境本有」之心与坛经中慧能所引用的「菩萨戒经」的经文— 「我元本自性清净，识心见性，自成佛道」中的「识心见性」的「心性」，同指一物。其后，达摩[18]东来中土，复以「理入」、「行入」教人，其定义「理入」如下： 「深性众生含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了，若能舍妄归真，凝住壁观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无(为)，名之理入。」[19]如此的要人认识「众生本来同具真性」，要人「舍妄归真」，在自我「真性」中求解脱，得涅槃，与坛经中慧能所云的「无相三归依戒」、「自归依三身佛」与「四弘誓愿的渡自性众生」、「自性净土」、「自性功德」等皆汇归「自性」，强调「自性」的说法是可相互会通与契合的。关于此点，我们亦可在其所认可的楞伽经中，找到同样的要人归趋「自性」，在「自性」中成就菩提之智的说法，其云： 「云何成自性？谓离名相、事相妄想、圣智所得及自觉圣智趣所得境界，是名成自性，如来藏心。」[20]此中，「离名相，事相妄想」，得「圣智境界」、「自觉圣智趣境界」，而「成自性」的说法，与慧能教人「座禅」要「外离相曰禅」，要「外于一切境界上，念不起(去)」的主张亦是极为一致的。不过此处，我们当注意的是，像此种强调「自性本净」、
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「同归自性以求解脱」的「如来藏」思想，在「大乘起信论」中，亦清楚地说明者，如： 「是心从本以来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，而常恒不变。」[21]又如： 「从本以来，性自满足，一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故……，自性清净心义故……，具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义，故名为如来藏，亦名如来法身」。[22]那么，又如何能从此「为无明所染」之「染心」中，求得「功德圆满之如来法身」呢？论云： 「复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五蕴、色之与心，六尘境界，毕竟无念，以心无形相，四方求之，终不可得，如入迷故，谓为东西，方实不转，众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。」[23]凡此，均与坛经中不断出现的，亦不断被强调的 「自性常清净，日月常明，只为无覆盖」， 「若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识，望得解脱，无有是处」等类同的警语，极为相似。似此，我们大约可以明白，坛经中「重自性本净」，「向心内求法」的观念，与上来从「楞伽」，达摩「理入」。乃至「大乘起信论」中的如来藏思想是有着密不可分的关系的。
以上，是就慧能有关「自性」的观念，其可能衔接的源流，做了一种「跳跃式」的探索。如果我们再就其直接的师门的传承—亦即从四祖道信、五祖弘忍的思想或禅法中，来探讨此一问题，其脉络更是清晰。
首言四祖，四祖在其「入道安心要方便门」中，起首便云： 「为有根缘者，说我此法要，依楞伽经诸佛心第一。」[24]此是「楞伽传心」的宗旨，亦是其法门的归趋，故道信在其后又云： 「略而言之，凡有五种，一者知心体，体性清净，体与佛同，二者……」[25]。凡此「以心为宗」、「心体本净」的思想，皆是坛经中一再强调与说明的，此已如前述，不再赘言。不过于此，我们要稍微一提的是：虽然道信亦提出「佛语心为宗」及「认识心体本净」的思想，而承袭了「楞伽传宗」的命脉，然而事实上，其禅法已有很浓厚的「止观」的色彩，甚而亦融和了「文殊师利说般若经」
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的「念佛法门」，此可由其「入道安心要方便门」中见之，如： 「常观自身空净，如影可见，不可得，……空中生六根，六根亦空寂。」[26]又如 「若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大、五阴，从本以来空寂，不生不灭，平等无二，……依此行者，无不得入无生正理。」[27]及 「若心缘异境起时，即观起处毕竟不起，……」[28]等，而在「念佛方便」方面，其直引「文殊师利说般若经」之文而云： 「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸散意，系心一佛，专称名字。」[29]凡此，可知道信虽重「楞伽之心」，而此心亦与「文殊师利说般若经」的「一行三昧」即指 「法界一相系缘法界」的三昧境界，无所差异，但其方便行门则已非达摩所主张的单纯的「看心、看净」的修持方法了。次再言五祖：
五祖的「最上乘论」有此说法： 「夫修道之本体须识，当身心本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，……」[30]换言之，真要修道之人先识自身心本来清净，若能以此「本自清净」之本师修行，即能 「妄念不生，涅槃法自然显现。」[31]反之，若攀缘外相，不识自本真心，而念求佛道者，此非真修道之人，故其又云： 「……乃至举一手爪，尽佛形相，或造恒沙功德，只是佛为教导无智能众生，作当来胜报之业及见佛之因，若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛无量无边，故经云：『置心一处，无事不办。』」[32]像这样子的要人「回归真心」、「守本真心」，在「自心」上求无上佛道的说法，很显然地，与坛经的「自性」思想是相互发明，共见意趣的。但是，尚须注意的是，五祖的「守本真心」，又与四祖的理论与方便的多元性大不相同，他又重拾「楞伽净心」的方便，再回到单纯的「佛语心为宗」的达摩宗旨上去了，若就坛经的单一的「自性」观念与行持而言，此勿宁与五祖禅法的单纯性是颇为接近的。
总之，从以上的跳跃式的、以及师门的思想传承方面，我们可以发现：坛经中「自性」之观念源自楞伽经的「佛语心为宗」的如来藏思想，在求那跋陀罗之后，菩提达摩予此「心本清净」之说一明确不移的地位，再经二祖慧可继承延续，
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到了道信，虽然彼时「楞伽与文殊般若早有融合的倾向」[33]，且「起信论之引用『一行三昧』就是楞伽与文殊师利说般若经的融合」[34]，以及「……他们(指道信以下之禅者)受到起信论的影响是很大的。」[35]但是，起信论的如来藏思想依然契合「自性原本清净」之说，道信虽应需要，广开方便但仍不离本宗，而建立弘化，其后之五祖，则又倡言「守心、看净」，回返达摩门风。大要说来，「自性本净，在自性中求解脱」的思想，从求那跋罗以至六祖慧能其脉络是清楚明确的。
(二)由「自性」观念所开展的修行法门的源流的探索
以上所讨论的「自性」，乃是坛经思想在理论方面主要的依据；顺着此一自性，坛经思想展开了「顿教」独特的修行方式，此种修行方式的特色在那里呢？底下将引坛经之语以说明之。慧能云： 「不见自性本净，心起看净，却生净妄，……净无形相，却生净相，……作此见者，障自本性，却被净缚。」心体本来清净，然此清净，别无净相，若着形相以求，适违本性，将反被缚，故其接着又云： 「看心看净，却是障道因缘。」此外，其在对志诚的开示中有云： 「人心不思本源空寂，外迷着相，内迷着空，于相离相，于空离空，即是不空。」此亦教人莫着于相，若能明此，则能 「一念心开，出现于世。心开何物，开佛知见。」又在其后的对智常的开示中，亦清楚地说明了此一「无相修行」的观念，其云： 「但离法相，作无所得(德)是最上乘。」除了生活上的行持，六祖强调当「离相而行」外，其对戒仪的主张亦是顺着此一观念而发展的，如「受三归依戒」，其云「受无相三归依戒」；受「归依自色身三身佛」，亦言「心外别无有佛，世人尽有，为迷不见」，外觅三身如来，是着相归依，此乃「为迷不见」；同理，在要人忏悔各自罪障时，亦言「无相忏悔」。「无相忏悔」者，彻底之大生命抉择之忏悔，非一般一言一行之世俗道德律之忏悔；凡此种种，均显示出「无相修行」为六祖禅门独自确立的修持方便，其与当时的「看心、看净」一派的禅门，是风格迥异的，也正因为此一「无相修行」的方便的确立，慧能乃在坛经中直言 「无念为宗，
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无相为体，无住为本」的一门宗旨，此中，「无住」是人性之本，亦是「自性」原貌，「若一念住，则念念住，是名系缚」，欲去此系缚，必得「无住」，自性「无住」而后可言解脱之事。然「无住」之依据为何？此即「无相为体」之重要所在了。什么是「无相」呢？慧能说： 「外离一切相是无相，但能离相，性体清净是。」然此处之「离」，非隔离不见之「离」，乃「不住」之「离」，若住于「离」，而百物不思，念尽除却，将「无别处受生」，此是着空之「离」，此是断灭，非真离也，若果能体念「无相」之义，住而无住，是则「体立、本立」，自然能藉教悟宗，深得「无念三昧」了，像这样子的，由「自性清净」为本怀，终而确立顿教门风，立下宗旨，「无相为体」的修行观念与实践，是具有决定性的关键地位的。于此，我们不禁要问：如此重要的，从「自性清净」之观念或体证，到「无相修行」的教门，是如何开展出来的？或者说，在禅门历史上，他有否传承与依据？他的…
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