..续本文上一页……迷人口念，智者心行，……莫空口说，不修此行。」了。

　　主要参考书目(括号内数字系大正藏之编号)

　　一、大梵寺施法坛经，大正藏(二ＯＯ七)—敦煌本坛经。

　　二、六祖大师法宝坛经，大正藏(二ＯＯ八)。

　　三、金刚经，大正藏(二三四)—鸠摩罗什译。

　　四、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经，大正藏(二三二)—梁，曼陀罗仙译。

　　五、楞伽阿跋多罗宝经，大正藏(六七Ｏ)—宋，求那跋陀罗译。

　　六、大乘起信论，大正藏(一六六六)—梁，真谛译。

　　七、维摩诘经，大正藏(四七五)—姚秦，鸠摩罗什译。

　　八、中国禅宗史，释印顺着，慧日讲堂出版。

　　九、中国佛教思想概论，吕澄，天华出版社。

　　p. 472

　　十、楞伽师资记，大正藏(二八三七)。

　　十一、最上乘论，卍续藏经一一Ｏ册，四一五页。

　　次要参考书目

　　一、景德传灯录，大正藏(二Ｏ七六)，宋，道原纂。

　　二、中印禅宗史，释印海译(孤峰智璨原著)，海潮音社出版。

　　三、禅门修证指要，释圣严着，东初出版社。

　　四、入楞伽经，大正藏(六七一)—元魏，菩提流支译。

　　五、历代法宝记，大正藏(二Ｏ七五)。

　　p. 11

　　The Ideological Origins of the Platform satra

　　Lee Ch”ang-yi

　　p. 12

　　This article deals with the origins of the thoughts of the Platform Sūtra. It starts with a discussion on the various editions of the Sūtra, and then the most reliable one, the one found in the Tun-huang Relics, is chosen for analysis. The content of the sūtra is pided into three main subjects: Self Nature, signless practice, and the top principle of the Ch”an School as envisioned in the Platform Sūtra. Each of the three central thoughts is given a simple definition and then traced to its orIgins along two lines--direct inheritance from the previous Patriarchs” teachings and possible inspiration obtained from other scriptures available in Huei-nen”s time.

　　The conculsion of the investigation is as follows:

　　The idea that our Self Nature is originally pure and that we should pursue liberation within it is a traditional claim of the Lankavatara School and belongs to the Tathāgata Matrix system of thought.

　　The idea "to practice without signs or appearance" is derived from "the voidness of action" or "the voidness of nonaction" mentioned in the Lankavatara Sūtra, and from Bodhidharma”s teaching "to act in conformity with the Dharma." This concept is also strongly supported by the theory given in the Awakening of Faith. Furthermore, the six Patriarch may have referred to similar thoughts suggested in the Vimalakirti-nirdesa Sūtra and the Diamond Sūtra in building up his unique practicing method.

　　As to the major principle of Ch”an, the Patriarch picked up the ideas of "thoughtlessness," "signlessness," and "non-abiding" from the three works mentioned above.

　　In conciusion we may say that Huei-nen tried to embody the profound Truth in daily life. Obviously he wanted to develop the spirit of Mahāyāna Buddhism. He asked people to face squarely all the vicissitudes of life as a foundation of transcendental achievement.

　　[1] 大正藏，四八册三四五—下。

　　[2] 指临济，沩仰，曹洞，云门、法眼五家。

　　[3] 中国禅宗史，二四七页。

　　[4] 同前，二七Ｏ页。

　　[5] 大正藏，四八册三三八下。

　　[6] 同前，四八册三三九中。

　　[7] 同前，四八册三一四中。

　　[8] 中国禅宗史，二七三页。

　　[9] 敦煌本与惠昕本均仅载惠能与智常、法达、志诚、神会四僧机缘之事迹(参见大正四六册，二ＯＯ八、二ＯＯ九两部坛经)。

　　[10] 中国禅宗史，二七七页。

　　[11] 同前，二七八页。

　　[12] 中国佛学思想概论，二四四页。

　　[13] 大正藏四八册三三七下。

　　[14] 大正藏八五册一二八三。

　　[15] 大正藏八五册一二八四上。

　　[16] 大正藏八五册一二八四中。

　　[17] 同前。

　　[18] 如大正藏八五册一二八四所载，求那跋陀罗是禅宗初祖，菩提达摩是禅宗二祖。

　　[19] 大正藏八五册一二八五中。

　　[20] 大正藏一六册。

　　[21] 大正藏三二册五七七下。

　　[22] 大正藏三二册五七九上。

　　[23] 大正藏三二册五七九下。

　　[24] 大正藏八五册一二八六下。

　　[25] 大正藏八五册一二八八上。

　　[26] 大正藏八五册一二八八上。

　　[27] 大正藏八五册一二八八下。

　　[28] 大正藏八五册一二八九上。

　　[29] 大正藏八五册一二八六下。

　　[30] 卍续藏经一一Ｏ册四一五a页上。

　　[31] 同前。

　　[32] 卍续藏经一一Ｏ册四一五b页下。

　　[33] 中国禅宗史，五六页。

　　[34] 同前。

　　[35] 吕澄「中国佛教思想概论」二三四页。

　　[36] 大正藏一六册五Ｏ二下。

　　[37] 大正藏一六册四八八下。

　　[38] 大正藏一六册五一二下。

　　[39] 大正藏八五册一二八五中。

　　[40] 事见景德传灯录卷三达摩章(大正藏五一册二一九中)慧可章(大正藏五一册二二Ｏ下)。

　　[41] 大正藏八五册一二八七上。

　　[42] 大正藏八五册一二八七中。

　　[43] 大正藏八册七二六下。

　　[44] 大正藏八册七二八上。

　　[45] 大正藏八册七二七下。

　　[46] 大正藏八册七四九上。

　　[47] 大正藏八册七五二上。

　　[48] 卍续藏一一Ｏ册四一五b上。

　　[49] 卍续藏一一Ｏ册四一五b上。

　　[50] 卍续藏一一Ｏ册四一六a下。

　　[51] 大正藏一四册五三八中。

　　[52] 大正藏一四册五四Ｏ上。

　　[53] 大正藏一四册五四一下。

　　[54] 大正藏一四册五四五中。

　　[55] 大正藏一四册五四六上。

　　[56] 大正藏一四册五四六上。

　　[57] 大正藏一四册五五六中。

　　[58] 大正藏三二册五七八中。

　　[59] 大正藏三二册五八Ｏ下。

　　[60] 同前。

　　[61] 同前。

　　[62] 大正藏三二册五八一上。

　　[63] 大正藏三二册五七六上。

　　[64] 大正藏三二册五七六中。

　　[65] 大正藏三二册五七六中。

　　[66] 大正藏三二册五七六上。

　　[67] 中国佛学思想概论二四五页。

　　[68] 大正藏八册七二六下。

　　[69] 大正藏八册七四九下。

　　[70] 大正藏五一册一八五上。

　　[71] 大正藏五一册一八五中。

《坛经思想的源流(李昌颐)》全文阅读结束。