..续本文上一页婆舍罗王听说出身释迦族的沙门－－乔答摩成了佛陀，目前住在城外，他赶紧率领群臣来到释尊歇息的地方，很恭敬地问候，表示欢迎和亲近的意思。
释尊明白国王的心事，就依照国王的央求，有次序地给他们说法，讲解四圣谛的法门。当年，释尊刚刚出家，初次光临王舍城时，曾经跟国王见过面。国王那时央求释尊，如果觉悟成佛，要先回来引渡自己。
如今，国王听说释尊实践诺言，来到了王舍城外，他大喜过望，很快成了一位在家佛教徒。那所著名的竹林精舍，正是他好心捐赠给佛陀的。
有一次，频婆舍罗王患了痔瘘症，呻吟不已。宫女目睹国王的衣服沾有血迹，忍不住开玩笑问道：
“难道大王成了女人，来了月经吗？”国王听了，不好意思，把无畏王子叫过来问话：“世上有没有良医能够医好我的病痛呢
？”
无畏王子答道：“既然这样，叫耆婆来医治便了。他虽然年纪轻轻，却也精通医术，他一定能把大王的病医好。”于是，国王唤耆婆进来。按照往例，正式开始问诊了。
《四分律》上说－－
耆婆童子问：“那里不舒服啊？”国王回答：“这里痛得很。”耆婆又问：“病从那儿发起？”答说：“病从这儿引起。”又问：“病了多久？”这样问下去，最后回答：“我会帮您医好。”
可见问诊属于公式化，跟现代医生的问诊完全一样。
根据《国译大品》耆婆系用擦药治疗法来替国王治疗；但在《四分律》上记载，耆婆曾经替国王手术。
痔疾大体上分成痔核、痔裂和痔瘘等类。通常，只要用坐药或软膏等擦药治疗法，会显得相当有效，但患痔瘘的情况，一定得用手术治疗。因此，国王的痔疾应该属于痔瘘。于是，耆婆才会采用手术医治。
这种医治法的确是他的独创，非常了不起。
当时，耆婆拿出铁桶，盛满热水，告诉瓶沙王(频婆舍罗王)说：“进去水里。”国王果然进入水里。他吩咐国王：“坐在水
里。”国王即刻坐下。他要国王“卧在水里”，国王也听命卧好。那时，耆婆用水洒在国王身上，念起咒语。国王逐渐睡著了。
总之，耆婆取出一个大铁桶，注入温热的水，再让国王躺在水里。之后，耆婆一面要国王浸在温水里，一面替他念唱咒语。很快地，国王呼呼入睡了。
显然，这是一种催眠治疗法，催眠病人，让他全身麻醉。恐怕耆婆是全世界的创始者。
现在，心理学与医学都普遍采用催眠治疗法了。
曾几何时，世人认为催眠未免太重视咒术，才不断排斥它。西方社会从十八世纪末起，才开始重视和研究催眠法。今天，许多人也改正观念，认为催眠不失为适当的科学方法了。
耆婆吩咐国王慢慢躺在铁桶里，并灌入温水，让他身心舒畅时，才诵咒语。
虽然，不知他当时到底念什么咒语？也许相当于现行的暗示法，尽量让病人“心情轻松”、“身体疲倦睡觉”，或“手腕沉重”起来。
也许类似时钟或节拍器那样，反覆唱起单调声音与说话。反正耆婆以医生的身份、态度与人格，取得国王的安心，便于催眠，藉此建立病人与医生的关系。
他慢慢放出水，迅速取出利刀，划破国王的患处，将疮口洗清净，再用妙药擦上。涂上药后，无异病除疮愈，完全跟不长毛，没患疮的地方一样。接著，他又放水到桶里用水洒在国王身上，念起咒语。国王也慢慢醒过来。
反正他迅速擦干水，用手术解剖的小刀，切开痔的患处，然后擦上妙药，才完成手术。但是，国王醒来后，却吩咐耆婆快替自己手术。
原因是，在催眠中的国王，根本不知道自己手术的经过。
显然，这是善用催眠治病而成功的佳例。
最后，频婆舍罗王央求耆婆：“你要医治我的病，和佛、比丘僧和宫里所有人的病。”因为那时的国王早已皈依释尊了。
耆婆结识释尊(上)－－奶妈的忠告
到底耆婆何时见过释尊呢？资料里 看不太明白，仅就频婆舍罗王很早皈依释尊这一点来判断，时间可能稍微晚些。
自从释尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以来，耆婆一定听过这个消息。在此以前，他也许曾经跟祖父－频婆舍罗王一起拜见过释尊。不过，耆婆听过释尊说法后，也成了在家佛教徒。关于这些经过，是根据《五分律》的记载－－
且说释尊住在王舍城的时期。有一次，奶妈正在给耆婆洗澡，她一面凝视他的身体，一面眼里露出憎恨的神情。耆婆好奇地问她：“为什么以恨厌的表情看我呢？”奶妈答说：“你的身体虽然健美，只可惜你还没有亲近佛法僧，我才会憎恨你。”耆婆听了，赞叹说：“善哉！善哉！我正要好好听闻这个教义。”
的确，耆婆已经成了当代名医，尤其，在外科技术方面，简直无人出其右。可是，在他的生命底下，还无心亲近佛法。也许那位奶妈独具慧眼，才看穿他这个缺陷。
事实上，不论一位医生的医术多么高明，站在医生的立场，也必须要懂得患者的心态，并以慈爱心肠体谅患者的身心苦痛才好。这份慈爱除了亲近释尊、领悟佛法以外，自己简直无法培养出来，奶妈也许因为如此，才会现出憎恨？
耆婆不愧具有善根的名医，他立刻向奶妈道谢，说道：“谢谢你指点我这件事情。”之后，他迅速跑去拜访释尊。
不消说，释尊也给耆婆说佛法开导。佛先教示他各种妙法，让他得些法喜。例如，先说施论、戒论和生天论，展现这些助道法义，让他明白在家人生活受尽烦恼的羁绊，以及出家可以脱离烦恼的执著。接著谈到佛常说的法，即苦、集、灭、道的内涵。这样，人才能远离红尘苦恼，得到清净法眼，看得见法果。
所谓施、戒、生天等三论，在当时印度的学术界里，无异是最稳当的学说。释尊为了要让他明白佛法的正确性，才说些浅近的导论。
第一类的施论，属于布施与慈善的话题，意指常常本著慈悲心，布施些衣服、食物和住屋等给所有穷人。
第二类的戒论，属于不杀害生灵，不偷窃别人财物、不撒谎、不犯邪淫等，有关怎样守持戒律与道德的话题。
第三类的生天论，谈到世人若肯把施论与戒论落实在生活里，自然会有善报，来世得以出生天国，生活也会幸福。
其中，当然也包括相反的因果。凡因贪欲而杀人，或说妄语时，下辈子会坠入地狱，受尽苦楚，恶有恶报。
释尊向耆婆谈到因果律，当做佛法的入门常识。
之后又提到在家与出家众的生活差别，前者会受到许多苦恼，后者可以摆脱烦恼；接著，才渐渐论及“四谛法门”。
那就是关于苦、集、灭、道等四谛说法。追根究柢，不妨参照《俱舍论》的记述－－
修行者在加行位里，最先要观苦。苦即是苦谛。其次，要观照致苦的原因？便是观照苦因也。因即是集谛。再其次是，观照如何灭熄苦恼？灭即是灭谛也。最后，才观照灭苦之途径，也就是灭道，亦是道谛。
仿佛医生看病时，先要查患病原因，再想怎样治疗病状？然后才找寻良药医疗。
总之，任何佛法修行者，首先必须观察苦恼的事情。所谓苦谛者，具体地说，就是察看生、老、病、死等四苦，再加上怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦，总共要观照以上八苦。
集谛的意思是，观察苦恼生起的原因。表示人生有诸多烦恼，不能等闲视之。
灭谛的意思是指佛法的理想境界－涅槃。道谛是指一套修行法，即怎样到达佛法境界呢？
这四圣谛，正是医治人生八项苦恼的法门。释尊向耆婆说法时，活用医病的例子，实在适得其法，非常恰当。
耆婆结识释尊(下)－－脱离六道轮回
四圣谛跟医生看病的原理完全一样。
例如，苦谛相当于实际的病苦，集谛相当于患病原因，灭谛是怎样克服疾病的状态，而道谛纯粹表示各种治疗法。这些相当于服药、手术、食物治疗法，保持安静以及睡眠等。
医生看见病人，首先应该正确地诊断对方的病状。其次，一定要正确掌握病因。
然后，要真正明白患者的健康状况，或病情的程度，再朝那个目标展开各项治疗。根据“良医经”的记述是这样：
“如果能够成就四法，也可以称为伟大的医生。医王所应该具备的条件，即是医王的职责，这方面分成四项：第一是正确地懂得病因，第二是正确地明白病情，第三是确实懂得治疗，第四是真正去医病，不让病情复发。”
换句话说，任何一位良医，不外是懂得病况与病源，治愈后不让病情复发，可以一劳永逸。
事实上，世间的所有医生，恐怕都不能洞察人类生老病死的根源，也无法治愈人的烦恼与业障的本源。佛陀才是真正伟大的医生，原因是，他能击破世人生老病死的根源－烦恼与业障，引导世人得到身心愉快的生活。
耆婆侧耳恭听释尊的说法，当场获得清净无垢的法眼，足以击溃烦恼、超越苦恼的羁绊与执著。于是，耆婆终于皈依释尊，成为虔诚的在家居士了。
再说释尊带著耆婆走到坟场时，释尊对他说，你不妨敲敲这些骷髅，听它的声音，好好判断他前辈子为人怎样？下辈子会怎样？之后，释尊用手指五个死人的骷髅，吩咐耆婆不妨一试。
耆婆果然依序敲打那五块骷髅，根据发出的声音，说道：“第一个敲打的是，生活在地狱。第二个敲打的是，投生畜生界。第三个敲打的是，正在饿鬼界。第四个是，出生人道，而第五个上生天堂。”
释尊点头说：“对了”。又指著一具骷髅问耆婆。问有关这个骷髅的来龙去脉。
耆婆连敲三次，都不知它的出处，只好向佛说：“我不知道他的出身来历。”佛陀说：“你不会知道的，因为这是一具罗汉的骷髅。”
据说，耆婆敲了头盖骨，根据声音，就能知晓他后辈子的情状；意思也许是，耆婆目睹人的死状，就判断得出他死后的生命状态。总之，耆婆这位盖世名医有本事洞悉每个人生前死后的情状。
不过，这位名医终究也只能知道六道轮回，生死流转，而不能超越苦恼的境界，难怪释尊问起那个罗汉的死后状况时，他也回答不出来，因为他还不懂佛法。释尊教导他说，阿罗汉算是二乘的最高的果位，灭尽烦恼，灰…
《佛教医学——释尊与名医耆婆(刘欣如)》全文未完，请进入下页继续阅读…