..續本文上一頁婆舍羅王聽說出身釋迦族的沙門－－喬答摩成了佛陀，目前住在城外，他趕緊率領群臣來到釋尊歇息的地方，很恭敬地問候，表示歡迎和親近的意思。

　　釋尊明白國王的心事，就依照國王的央求，有次序地給他們說法，講解四聖谛的法門。當年，釋尊剛剛出家，初次光臨王舍城時，曾經跟國王見過面。國王那時央求釋尊，如果覺悟成佛，要先回來引渡自己。

　　如今，國王聽說釋尊實踐諾言，來到了王舍城外，他大喜過望，很快成了一位在家佛教徒。那所著名的竹林精舍，正是他好心捐贈給佛陀的。

　　有一次，頻婆舍羅王患了痔瘘症，呻吟不已。宮女目睹國王的衣服沾有血迹，忍不住開玩笑問道：

　　“難道大王成了女人，來了月經嗎？”國王聽了，不好意思，把無畏王子叫過來問話：“世上有沒有良醫能夠醫好我的病痛呢

　　？”

　　無畏王子答道：“既然這樣，叫耆婆來醫治便了。他雖然年紀輕輕，卻也精通醫術，他一定能把大王的病醫好。”于是，國王喚耆婆進來。按照往例，正式開始問診了。

　　《四分律》上說－－

　　耆婆童子問：“那裏不舒服啊？”國王回答：“這裏痛得很。”耆婆又問：“病從那兒發起？”答說：“病從這兒引起。”又問：“病了多久？”這樣問下去，最後回答：“我會幫您醫好。”

　　可見問診屬于公式化，跟現代醫生的問診完全一樣。

　　根據《國譯大品》耆婆系用擦藥治療法來替國王治療；但在《四分律》上記載，耆婆曾經替國王手術。

　　痔疾大體上分成痔核、痔裂和痔瘘等類。通常，只要用坐藥或軟膏等擦藥治療法，會顯得相當有效，但患痔瘘的情況，一定得用手術治療。因此，國王的痔疾應該屬于痔瘘。于是，耆婆才會采用手術醫治。

　　這種醫治法的確是他的獨創，非常了不起。

　　當時，耆婆拿出鐵桶，盛滿熱水，告訴瓶沙王(頻婆舍羅王)說：“進去水裏。”國王果然進入水裏。他吩咐國王：“坐在水

　　裏。”國王即刻坐下。他要國王“臥在水裏”，國王也聽命臥好。那時，耆婆用水灑在國王身上，念起咒語。國王逐漸睡著了。

　　總之，耆婆取出一個大鐵桶，注入溫熱的水，再讓國王躺在水裏。之後，耆婆一面要國王浸在溫水裏，一面替他念唱咒語。很快地，國王呼呼入睡了。

　　顯然，這是一種催眠治療法，催眠病人，讓他全身麻醉。恐怕耆婆是全世界的創始者。

　　現在，心理學與醫學都普遍采用催眠治療法了。

　　曾幾何時，世人認爲催眠未免太重視咒術，才不斷排斥它。西方社會從十八世紀末起，才開始重視和研究催眠法。今天，許多人也改正觀念，認爲催眠不失爲適當的科學方法了。

　　耆婆吩咐國王慢慢躺在鐵桶裏，並灌入溫水，讓他身心舒暢時，才誦咒語。

　　雖然，不知他當時到底念什麼咒語？也許相當于現行的暗示法，盡量讓病人“心情輕松”、“身體疲倦睡覺”，或“手腕沈重”起來。

　　也許類似時鍾或節拍器那樣，反覆唱起單調聲音與說話。反正耆婆以醫生的身份、態度與人格，取得國王的安心，便于催眠，藉此建立病人與醫生的關系。

　　他慢慢放出水，迅速取出利刀，劃破國王的患處，將瘡口洗清淨，再用妙藥擦上。塗上藥後，無異病除瘡愈，完全跟不長毛，沒患瘡的地方一樣。接著，他又放水到桶裏用水灑在國王身上，念起咒語。國王也慢慢醒過來。

　　反正他迅速擦幹水，用手術解剖的小刀，切開痔的患處，然後擦上妙藥，才完成手術。但是，國王醒來後，卻吩咐耆婆快替自己手術。

　　原因是，在催眠中的國王，根本不知道自己手術的經過。

　　顯然，這是善用催眠治病而成功的佳例。

　　最後，頻婆舍羅王央求耆婆：“你要醫治我的病，和佛、比丘僧和宮裏所有人的病。”因爲那時的國王早已皈依釋尊了。

　　耆婆結識釋尊(上)－－奶媽的忠告

　　到底耆婆何時見過釋尊呢？資料裏 看不太明白，僅就頻婆舍羅王很早皈依釋尊這一點來判斷，時間可能稍微晚些。

　　自從釋尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以來，耆婆一定聽過這個消息。在此以前，他也許曾經跟祖父－頻婆舍羅王一起拜見過釋尊。不過，耆婆聽過釋尊說法後，也成了在家佛教徒。關于這些經過，是根據《五分律》的記載－－

　　且說釋尊住在王舍城的時期。有一次，奶媽正在給耆婆洗澡，她一面凝視他的身體，一面眼裏露出憎恨的神情。耆婆好奇地問她：“爲什麼以恨厭的表情看我呢？”奶媽答說：“你的身體雖然健美，只可惜你還沒有親近佛法僧，我才會憎恨你。”耆婆聽了，贊歎說：“善哉！善哉！我正要好好聽聞這個教義。”

　　的確，耆婆已經成了當代名醫，尤其，在外科技術方面，簡直無人出其右。可是，在他的生命底下，還無心親近佛法。也許那位奶媽獨具慧眼，才看穿他這個缺陷。

　　事實上，不論一位醫生的醫術多麼高明，站在醫生的立場，也必須要懂得患者的心態，並以慈愛心腸體諒患者的身心苦痛才好。這份慈愛除了親近釋尊、領悟佛法以外，自己簡直無法培養出來，奶媽也許因爲如此，才會現出憎恨？

　　耆婆不愧具有善根的名醫，他立刻向奶媽道謝，說道：“謝謝你指點我這件事情。”之後，他迅速跑去拜訪釋尊。

　　不消說，釋尊也給耆婆說佛法開導。佛先教示他各種妙法，讓他得些法喜。例如，先說施論、戒論和生天論，展現這些助道法義，讓他明白在家人生活受盡煩惱的羁絆，以及出家可以脫離煩惱的執著。接著談到佛常說的法，即苦、集、滅、道的內涵。這樣，人才能遠離紅塵苦惱，得到清淨法眼，看得見法果。

　　所謂施、戒、生天等叁論，在當時印度的學術界裏，無異是最穩當的學說。釋尊爲了要讓他明白佛法的正確性，才說些淺近的導論。

　　第一類的施論，屬于布施與慈善的話題，意指常常本著慈悲心，布施些衣服、食物和住屋等給所有窮人。

　　第二類的戒論，屬于不殺害生靈，不偷竊別人財物、不撒謊、不犯邪淫等，有關怎樣守持戒律與道德的話題。

　　第叁類的生天論，談到世人若肯把施論與戒論落實在生活裏，自然會有善報，來世得以出生天國，生活也會幸福。

　　其中，當然也包括相反的因果。凡因貪欲而殺人，或說妄語時，下輩子會墜入地獄，受盡苦楚，惡有惡報。

　　釋尊向耆婆談到因果律，當做佛法的入門常識。

　　之後又提到在家與出家衆的生活差別，前者會受到許多苦惱，後者可以擺脫煩惱；接著，才漸漸論及“四谛法門”。

　　那就是關于苦、集、滅、道等四谛說法。追根究柢，不妨參照《俱舍論》的記述－－

　　修行者在加行位裏，最先要觀苦。苦即是苦谛。其次，要觀照致苦的原因？便是觀照苦因也。因即是集谛。再其次是，觀照如何滅熄苦惱？滅即是滅谛也。最後，才觀照滅苦之途徑，也就是滅道，亦是道谛。

　　仿佛醫生看病時，先要查患病原因，再想怎樣治療病狀？然後才找尋良藥醫療。

　　總之，任何佛法修行者，首先必須觀察苦惱的事情。所謂苦谛者，具體地說，就是察看生、老、病、死等四苦，再加上怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦，總共要觀照以上八苦。

　　集谛的意思是，觀察苦惱生起的原因。表示人生有諸多煩惱，不能等閑視之。

　　滅谛的意思是指佛法的理想境界－涅槃。道谛是指一套修行法，即怎樣到達佛法境界呢？

　　這四聖谛，正是醫治人生八項苦惱的法門。釋尊向耆婆說法時，活用醫病的例子，實在適得其法，非常恰當。

　　耆婆結識釋尊(下)－－脫離六道輪回

　　四聖谛跟醫生看病的原理完全一樣。

　　例如，苦谛相當于實際的病苦，集谛相當于患病原因，滅谛是怎樣克服疾病的狀態，而道谛純粹表示各種治療法。這些相當于服藥、手術、食物治療法，保持安靜以及睡眠等。

　　醫生看見病人，首先應該正確地診斷對方的病狀。其次，一定要正確掌握病因。

　　然後，要真正明白患者的健康狀況，或病情的程度，再朝那個目標展開各項治療。根據“良醫經”的記述是這樣：

　　“如果能夠成就四法，也可以稱爲偉大的醫生。醫王所應該具備的條件，即是醫王的職責，這方面分成四項：第一是正確地懂得病因，第二是正確地明白病情，第叁是確實懂得治療，第四是真正去醫病，不讓病情複發。”

　　換句話說，任何一位良醫，不外是懂得病況與病源，治愈後不讓病情複發，可以一勞永逸。

　　事實上，世間的所有醫生，恐怕都不能洞察人類生老病死的根源，也無法治愈人的煩惱與業障的本源。佛陀才是真正偉大的醫生，原因是，他能擊破世人生老病死的根源－煩惱與業障，引導世人得到身心愉快的生活。

　　耆婆側耳恭聽釋尊的說法，當場獲得清淨無垢的法眼，足以擊潰煩惱、超越苦惱的羁絆與執著。于是，耆婆終于皈依釋尊，成爲虔誠的在家居士了。

　　再說釋尊帶著耆婆走到墳場時，釋尊對他說，你不妨敲敲這些骷髅，聽它的聲音，好好判斷他前輩子爲人怎樣？下輩子會怎樣？之後，釋尊用手指五個死人的骷髅，吩咐耆婆不妨一試。

　　耆婆果然依序敲打那五塊骷髅，根據發出的聲音，說道：“第一個敲打的是，生活在地獄。第二個敲打的是，投生畜生界。第叁個敲打的是，正在餓鬼界。第四個是，出生人道，而第五個上生天堂。”

　　釋尊點頭說：“對了”。又指著一具骷髅問耆婆。問有關這個骷髅的來龍去脈。

　　耆婆連敲叁次，都不知它的出處，只好向佛說：“我不知道他的出身來曆。”佛陀說：“你不會知道的，因爲這是一具羅漢的骷髅。”

　　據說，耆婆敲了頭蓋骨，根據聲音，就能知曉他後輩子的情狀；意思也許是，耆婆目睹人的死狀，就判斷得出他死後的生命狀態。總之，耆婆這位蓋世名醫有本事洞悉每個人生前死後的情狀。

　　不過，這位名醫終究也只能知道六道輪回，生死流轉，而不能超越苦惱的境界，難怪釋尊問起那個羅漢的死後狀況時，他也回答不出來，因爲他還不懂佛法。釋尊教導他說，阿羅漢算是二乘的最高的果位，滅盡煩惱，灰…

《佛教醫學——釋尊與名醫耆婆(劉欣如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…