佛教医学——释尊与名医耆婆

　　刘欣如

　　耆婆的出身－－投师学医

　　如果不提到耆婆，佛教医学简直谈不下去。长期以来，耆婆的大名一直响遍东方社会，被人称赞为医圣，比起西洋的名医－希波库拉德斯，实在毫不逊色。

　　日本的日莲大圣人也在《御书》里，处处提到耆婆这位佛教史上的名医。

　　然而，耆婆也以医生身分，常常赞叹释尊这位人类的导师。在耆婆眼里，释尊实在是各方面的导师。耆婆所以能够称为名医，无疑也是一辈子得力于释尊，因为他的内心十分恭敬佛教的真理。

　　有一次，阿阇世王因为业障而患了一场大病，结果也幸亏释尊救了他。

　　佛教医学可以说因为得到当代第一名医－耆婆的协助，才能形成释尊的医学。所以，释尊也是佛教医学的始祖。佛经上始终称释尊为“大医王”。

　　佛经里，到处出现释尊与耆婆的治疗事迹。佛经堪称医学的智慧宝库，它的光芒一直随著现代的西医在打转，亮光也越来越强劲有力。

　　关于这位东方医圣－耆婆的出身和经历，一直没有完整和肯定的资料。他的事迹在许多佛经里都被写得很详尽，倒是不多见的传记，我们知道的只是片段罢了。

　　佛经的记载有若干差异，现在，不妨以《四分律》为中心，逐步探究耆婆的成长过程。

　　事实上，耆婆是一个妓女的次子。王舍城有一个妓女名叫婆罗跋提，一直被世人看做耆婆的亲生母亲。

　　至于耆婆的父亲，倒有许多不同说法。依爷做胸做胸做胸做胸做胸做胸做胸做

　　的父亲是瓶沙王(频婆舍罗王)，而《四分律》记载他的父亲却是这位国王的儿子无畏。

　　《四分律》上有一段话写得很清楚：

　　“当时，王舍城有一个女孩叫做婆罗跋提，端庄无比。

　　当时，瓶沙王的儿子无畏跟这个妓女同居，妓女因而怀孕了。

　　后来足月生下一个男孩，相貌端庄。”

　　总之，婆罗跋提跟瓶沙王的儿子－无畏，共宿一夜，不久，生下这个男孩。

　　依照那时印度的风俗，凡是妓女生下的男婴都会被摔弃。当这个男婴呱呱坠地时，就被人用一条白衣包著丢在路边了。次晨，王子无畏正在赶路，途中发现一堆白衣物，停车后，命车夫前去调查，原来是被人丢弃的男婴。王子问，是生是死？车夫说还活著。王子无畏就带这个孩子回宫，叫奶妈好好扶育他。

　　这个弃婴就是耆婆了。后来，耆婆平安地成熟长大。有一天，无畏问他将来要做那个行业？

　　无畏与耆婆说话形同父子。父亲问他：“如果身无特殊才艺，到那里都不可能成就事业，你总要有一技之长。”

　　孩子觉得父亲的话颇有道理，自己总要有一技随身才对，只是不知该学那些技能才好呢？他百般思虑的结果，才决心要去学习医术。可见他学医的动机很平凡，不过，他后来却成为名医，千古流芳。

　　也许当时一般人都习惯做医生，耆婆也不例外。以当时的情况来看，他跟其他年轻人完全一样，平平庸庸。

　　且说年轻的耆婆为了学医到处找寻名师，当时，得叉尸罗国是印度文化最发达的地方，耆婆也动身去那里。据称，得叉尸罗国是医学中心，医学教育很发达，而且，释尊和一群弟子也在该地被尊称为大医生。

　　耆婆到了得叉尸罗国，探悉有一位医师名叫宾迦罗，医术首屈一指。他来到对方的寓所央求：“我想拜你为师，学习医术，请你教我好吗？”宾迦罗一口承诺。之后，耆婆在他那里学医七年，最后才通过老师的面试，那是一种毕业考试。

　　当时的情景，佛经上也有记载。

　　他来到老师的住所坦述：“我想向你学医术，请你指点。”

　　当时，老师递给他一个笼子和掘草工具，说道：“你要在得叉尸罗国向一由旬(一由旬约等于一天的行程)的地方找寻各种草，还要把非药草拿回来。”

　　那时候，耆婆童子好像奉到大王的命令，即刻在得叉尸罗国向一由旬处，找寻非药草。但是，周围一带始终没有非药草，因为他所看见的一切草木，只要好好分别，了解它的用处、特质，全部都能当做药物。

　　于是，他空手回到老师的住处，很为难地向老师说：　　

　　“我现在才知道，要在得叉尸罗国找寻非药草根本不可能，因为我看见的所有草木，只要能够分别它的性质，那么，全部都有它的用处。”

　　这项考试实在有趣。佛教医学里，食物与药物之间，并没有严格区别。一切食物全靠用法来决定，有些属于食物，有些只要善用它的特质，照样能当做妙药用。相反地，如果误用草木的性质，它就变成了毒药。所有的医师都得懂它的用法与份量。耆婆的医术遭到老师这样严格的质问，才算通过资格考试。由此可见，佛教医学的药物，全是生药，也是自然的草木。老实说，这些自然界的草木，到目前仍然受到相当重视，都有利用价值。

　　宾迦罗老师之所以吩咐耆婆，把全国生长茂盛的草木，逐一调查它们的特性、功能，并从中挑选不能当药物用的花草树木，意思是，如果不懂一切草木的成份与使用法，就算通不过这项医生的资格考试了。

　　结果，耆婆很成功地过关了，因为“找不到非药的草木”一语，足以表现他的卓越能力。的确，他成了一位医术非常优秀的医生。

　　老师目睹这位弟子的成就，一天，把耆婆叫来：“你已经学成，可以离开。目前，你算是阎浮提(须弥山四大洲之南洲)最有成就的医生。我死后，就由你来接棒了。”耆婆听了，暗自寻思：“从现在开始，我要去行医救人。这个国家太小，没有什么好作为，不如回国去行医罢了。”

　　耆婆向师父保证，自己将会成为举世闻名的医生。不久，他回到婆伽陀城来了。这是佛教名医－耆婆的诞生经过。不过，他若要具备医学、医术和医道等三方面的更大成就，成为当时医圣，非得等到后来结识释尊不可。

　　学成回国－－初露锋芒

　　且说耆婆在宾迦罗身边学医七年，接受严格的毕业考试，终于顺利过关了，老师称赞他以后会成为世上首屈一指的医生；之后，他就离开得叉尸罗国了。据说，分手时，老师向耆婆说：“你有生活费吗？”接著递给他一些路费，才送他离去。

　　根据《国译大品》的记载，那笔路费在回到王舍城的路上，也就是在沙计多这个小镇上，花光了。于是，耆婆只好下决心：“以后的路程困难重重，既无水份，又无粮草，非找些路费不可了。”

　　结果，耆婆就在这儿大显身手，开始行医了。

　　根据《四分律》的记述，有一位长者的妻子头痛了十二年，始终医不好，十分烦恼，虽然看过许多位医生，也都没有效果。

　　耆婆听到这项消息，立刻自告奋勇。他找到长者的住址，向守门的人打听。

　　请看他怎样向守卫说话：“烦你转告你家主人，门外有一位医生。”守卫不敢怠慢。进去禀告：“门外有一位医生。”长者的妻子问道：“医生的形貌怎样呢？”守卫答道：“只是一个年轻医生。”不料，她很失望地暗忖：“连经验老到的医生们都医不好，何况年轻医生呢？”她转向守卫表示：“我现在不医了。”守卫出来向耆婆说道：“我进去问过女主人。”她只说：“现在不要医生。”

　　总之，长者的妻子疑心耆婆年轻，缺少临床经验，怎能医好自己的病呢？才拒绝他来诊治。事实上，也不能怪她，因为她被一群经验丰富的医生看过，都无效，怎敢放心年轻的医生呢？

　　纵使困难重重，耆婆也不气馁，因为他对自己的医术有信心。只听他对守卫坚决表示：“如果我能医好她的病，固然要索取费用；如果医不好，就不取分文。”

　　长者的妻子听了，心里暗想：“既然这样，我也不会损失。”耆婆才能进来看病。

　　接著，问诊开始了。

　　耆婆问她：“到底那里不舒服？”她答说：“痛的地方在这儿。”他又问：“毛病从那儿开始的？”她答说：“毛病从这儿引起的。”他又说：“病痛多久啦？”她答说：“病痛一段时候了。”他问明白后，立即表示：“我会替你医治。”

　　可见，问诊相当仔细。

　　当然，头痛的原因很多，有时高血压或肾脏病也会引起头痛，有时也受到精神影响。另外，如头盖内压的变化等头痛，常常会引发严重的疾病－脑肿疡、脑膜炎、网状膜下出血等。

　　耆婆好像抓住了女患者头痛的原因，才敢很爽快地吐露：“我会医好你的毛病。”

　　“他取出妙药来，用酥(炼乳)煮温，灌入女患者的鼻孔，让酥与唾液均从女患者的口中流出来。只见病人用器物装起来，收下酥，另外丢掉唾液。

　　他这样医治，不久，才把疾病医愈。”

　　由此判断，长者妻子头痛的原因，可能是慢性副鼻腔炎，也就是慢性的蓄脓症吧！

　　耆婆用好药跟酥一块儿煮温，再把药汁从病人的鼻孔灌入，这种方法等于灌鼻法。结果，总算治愈患者长年难治的头痛了。

　　说真的，由鼻孔灌入药汁，现代医学也应用这种方法，可见耆婆的医术非比寻常。

　　然而，女患者又用棉花将治疗后的炼乳吸收起来。耆婆正在怀疑时，她说这些以后可用做灯明。治疗慢性的蓄浓症，无疑是耆婆当医生后初露身手，堪称现代的耳鼻医科。不消说，长者的妻子也以厚礼相赠了。耆婆收下后，继续赶路，准备回国去。

　　且说耆婆收下长者太太的重金以后，顺利回到王舍城。他来到无畏王子面前，央求守卫：“你快进去禀告大王，“耆婆在门外”。”守卫进去，据实禀告王子。

　　父子七年不见，一旦相逢，自然喜出望外。关于相见的情状，可从《国译大品》里窥视出来。

　　耆婆说：“请你收下这份养育的报酬吧！”王子回答：“耆婆呵，不必给我，你自己好好储蓄起来。以后就跟我住在内殿里吧！”耆婆一口答应。

　　耆婆果然跟无畏王子一齐住在王舍城了。那里也居住著一位释尊的虔诚信徒－－频婆舍罗王。

　　手术频婆舍罗王－－活用催眠法

　　频婆舍罗王相当于耆婆的祖父，因为他是无畏的父亲。许多佛经指出，这位摩竭陀国王早已皈依释尊，也是虔诚的大护法之一。

　　依据《国译大品》上说，释尊率领一千名比丘来到王舍城郊外，暂时在一所寺庙歇息。那时，该国的频…

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