佛教醫學——釋尊與名醫耆婆
劉欣如
耆婆的出身－－投師學醫
如果不提到耆婆，佛教醫學簡直談不下去。長期以來，耆婆的大名一直響遍東方社會，被人稱贊爲醫聖，比起西洋的名醫－希波庫拉德斯，實在毫不遜色。
日本的日蓮大聖人也在《禦書》裏，處處提到耆婆這位佛教史上的名醫。
然而，耆婆也以醫生身分，常常贊歎釋尊這位人類的導師。在耆婆眼裏，釋尊實在是各方面的導師。耆婆所以能夠稱爲名醫，無疑也是一輩子得力于釋尊，因爲他的內心十分恭敬佛教的真理。
有一次，阿阇世王因爲業障而患了一場大病，結果也幸虧釋尊救了他。
佛教醫學可以說因爲得到當代第一名醫－耆婆的協助，才能形成釋尊的醫學。所以，釋尊也是佛教醫學的始祖。佛經上始終稱釋尊爲“大醫王”。
佛經裏，到處出現釋尊與耆婆的治療事迹。佛經堪稱醫學的智慧寶庫，它的光芒一直隨著現代的西醫在打轉，亮光也越來越強勁有力。
關于這位東方醫聖－耆婆的出身和經曆，一直沒有完整和肯定的資料。他的事迹在許多佛經裏都被寫得很詳盡，倒是不多見的傳記，我們知道的只是片段罷了。
佛經的記載有若幹差異，現在，不妨以《四分律》爲中心，逐步探究耆婆的成長過程。
事實上，耆婆是一個妓女的次子。王舍城有一個妓女名叫婆羅跋提，一直被世人看做耆婆的親生母親。
至于耆婆的父親，倒有許多不同說法。依爺做胸做胸做胸做胸做胸做胸做胸做
的父親是瓶沙王(頻婆舍羅王)，而《四分律》記載他的父親卻是這位國王的兒子無畏。
《四分律》上有一段話寫得很清楚：
“當時，王舍城有一個女孩叫做婆羅跋提，端莊無比。
當時，瓶沙王的兒子無畏跟這個妓女同居，妓女因而懷孕了。
後來足月生下一個男孩，相貌端莊。”
總之，婆羅跋提跟瓶沙王的兒子－無畏，共宿一夜，不久，生下這個男孩。
依照那時印度的風俗，凡是妓女生下的男嬰都會被摔棄。當這個男嬰呱呱墜地時，就被人用一條白衣包著丟在路邊了。次晨，王子無畏正在趕路，途中發現一堆白衣物，停車後，命車夫前去調查，原來是被人丟棄的男嬰。王子問，是生是死？車夫說還活著。王子無畏就帶這個孩子回宮，叫奶媽好好扶育他。
這個棄嬰就是耆婆了。後來，耆婆平安地成熟長大。有一天，無畏問他將來要做那個行業？
無畏與耆婆說話形同父子。父親問他：“如果身無特殊才藝，到那裏都不可能成就事業，你總要有一技之長。”
孩子覺得父親的話頗有道理，自己總要有一技隨身才對，只是不知該學那些技能才好呢？他百般思慮的結果，才決心要去學習醫術。可見他學醫的動機很平凡，不過，他後來卻成爲名醫，千古流芳。
也許當時一般人都習慣做醫生，耆婆也不例外。以當時的情況來看，他跟其他年輕人完全一樣，平平庸庸。
且說年輕的耆婆爲了學醫到處找尋名師，當時，得叉屍羅國是印度文化最發達的地方，耆婆也動身去那裏。據稱，得叉屍羅國是醫學中心，醫學教育很發達，而且，釋尊和一群弟子也在該地被尊稱爲大醫生。
耆婆到了得叉屍羅國，探悉有一位醫師名叫賓迦羅，醫術首屈一指。他來到對方的寓所央求：“我想拜你爲師，學習醫術，請你教我好嗎？”賓迦羅一口承諾。之後，耆婆在他那裏學醫七年，最後才通過老師的面試，那是一種畢業考試。
當時的情景，佛經上也有記載。
他來到老師的住所坦述：“我想向你學醫術，請你指點。”
當時，老師遞給他一個籠子和掘草工具，說道：“你要在得叉屍羅國向一由旬(一由旬約等于一天的行程)的地方找尋各種草，還要把非藥草拿回來。”
那時候，耆婆童子好像奉到大王的命令，即刻在得叉屍羅國向一由旬處，找尋非藥草。但是，周圍一帶始終沒有非藥草，因爲他所看見的一切草木，只要好好分別，了解它的用處、特質，全部都能當做藥物。
于是，他空手回到老師的住處，很爲難地向老師說：
“我現在才知道，要在得叉屍羅國找尋非藥草根本不可能，因爲我看見的所有草木，只要能夠分別它的性質，那麼，全部都有它的用處。”
這項考試實在有趣。佛教醫學裏，食物與藥物之間，並沒有嚴格區別。一切食物全靠用法來決定，有些屬于食物，有些只要善用它的特質，照樣能當做妙藥用。相反地，如果誤用草木的性質，它就變成了毒藥。所有的醫師都得懂它的用法與份量。耆婆的醫術遭到老師這樣嚴格的質問，才算通過資格考試。由此可見，佛教醫學的藥物，全是生藥，也是自然的草木。老實說，這些自然界的草木，到目前仍然受到相當重視，都有利用價值。
賓迦羅老師之所以吩咐耆婆，把全國生長茂盛的草木，逐一調查它們的特性、功能，並從中挑選不能當藥物用的花草樹木，意思是，如果不懂一切草木的成份與使用法，就算通不過這項醫生的資格考試了。
結果，耆婆很成功地過關了，因爲“找不到非藥的草木”一語，足以表現他的卓越能力。的確，他成了一位醫術非常優秀的醫生。
老師目睹這位弟子的成就，一天，把耆婆叫來：“你已經學成，可以離開。目前，你算是閻浮提(須彌山四大洲之南洲)最有成就的醫生。我死後，就由你來接棒了。”耆婆聽了，暗自尋思：“從現在開始，我要去行醫救人。這個國家太小，沒有什麼好作爲，不如回國去行醫罷了。”
耆婆向師父保證，自己將會成爲舉世聞名的醫生。不久，他回到婆伽陀城來了。這是佛教名醫－耆婆的誕生經過。不過，他若要具備醫學、醫術和醫道等叁方面的更大成就，成爲當時醫聖，非得等到後來結識釋尊不可。
學成回國－－初露鋒芒
且說耆婆在賓迦羅身邊學醫七年，接受嚴格的畢業考試，終于順利過關了，老師稱贊他以後會成爲世上首屈一指的醫生；之後，他就離開得叉屍羅國了。據說，分手時，老師向耆婆說：“你有生活費嗎？”接著遞給他一些路費，才送他離去。
根據《國譯大品》的記載，那筆路費在回到王舍城的路上，也就是在沙計多這個小鎮上，花光了。于是，耆婆只好下決心：“以後的路程困難重重，既無水份，又無糧草，非找些路費不可了。”
結果，耆婆就在這兒大顯身手，開始行醫了。
根據《四分律》的記述，有一位長者的妻子頭痛了十二年，始終醫不好，十分煩惱，雖然看過許多位醫生，也都沒有效果。
耆婆聽到這項消息，立刻自告奮勇。他找到長者的住址，向守門的人打聽。
請看他怎樣向守衛說話：“煩你轉告你家主人，門外有一位醫生。”守衛不敢怠慢。進去禀告：“門外有一位醫生。”長者的妻子問道：“醫生的形貌怎樣呢？”守衛答道：“只是一個年輕醫生。”不料，她很失望地暗忖：“連經驗老到的醫生們都醫不好，何況年輕醫生呢？”她轉向守衛表示：“我現在不醫了。”守衛出來向耆婆說道：“我進去問過女主人。”她只說：“現在不要醫生。”
總之，長者的妻子疑心耆婆年輕，缺少臨床經驗，怎能醫好自己的病呢？才拒絕他來診治。事實上，也不能怪她，因爲她被一群經驗豐富的醫生看過，都無效，怎敢放心年輕的醫生呢？
縱使困難重重，耆婆也不氣餒，因爲他對自己的醫術有信心。只聽他對守衛堅決表示：“如果我能醫好她的病，固然要索取費用；如果醫不好，就不取分文。”
長者的妻子聽了，心裏暗想：“既然這樣，我也不會損失。”耆婆才能進來看病。
接著，問診開始了。
耆婆問她：“到底那裏不舒服？”她答說：“痛的地方在這兒。”他又問：“毛病從那兒開始的？”她答說：“毛病從這兒引起的。”他又說：“病痛多久啦？”她答說：“病痛一段時候了。”他問明白後，立即表示：“我會替你醫治。”
可見，問診相當仔細。
當然，頭痛的原因很多，有時高血壓或腎髒病也會引起頭痛，有時也受到精神影響。另外，如頭蓋內壓的變化等頭痛，常常會引發嚴重的疾病－腦腫瘍、腦膜炎、網狀膜下出血等。
耆婆好像抓住了女患者頭痛的原因，才敢很爽快地吐露：“我會醫好你的毛病。”
“他取出妙藥來，用酥(煉乳)煮溫，灌入女患者的鼻孔，讓酥與唾液均從女患者的口中流出來。只見病人用器物裝起來，收下酥，另外丟掉唾液。
他這樣醫治，不久，才把疾病醫愈。”
由此判斷，長者妻子頭痛的原因，可能是慢性副鼻腔炎，也就是慢性的蓄膿症吧！
耆婆用好藥跟酥一塊兒煮溫，再把藥汁從病人的鼻孔灌入，這種方法等于灌鼻法。結果，總算治愈患者長年難治的頭痛了。
說真的，由鼻孔灌入藥汁，現代醫學也應用這種方法，可見耆婆的醫術非比尋常。
然而，女患者又用棉花將治療後的煉乳吸收起來。耆婆正在懷疑時，她說這些以後可用做燈明。治療慢性的蓄濃症，無疑是耆婆當醫生後初露身手，堪稱現代的耳鼻醫科。不消說，長者的妻子也以厚禮相贈了。耆婆收下後，繼續趕路，准備回國去。
且說耆婆收下長者太太的重金以後，順利回到王舍城。他來到無畏王子面前，央求守衛：“你快進去禀告大王，“耆婆在門外”。”守衛進去，據實禀告王子。
父子七年不見，一旦相逢，自然喜出望外。關于相見的情狀，可從《國譯大品》裏窺視出來。
耆婆說：“請你收下這份養育的報酬吧！”王子回答：“耆婆呵，不必給我，你自己好好儲蓄起來。以後就跟我住在內殿裏吧！”耆婆一口答應。
耆婆果然跟無畏王子一齊住在王舍城了。那裏也居住著一位釋尊的虔誠信徒－－頻婆舍羅王。
手術頻婆舍羅王－－活用催眠法
頻婆舍羅王相當于耆婆的祖父，因爲他是無畏的父親。許多佛經指出，這位摩竭陀國王早已皈依釋尊，也是虔誠的大護法之一。
依據《國譯大品》上說，釋尊率領一千名比丘來到王舍城郊外，暫時在一所寺廟歇息。那時，該國的頻…
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