且看《有部毗奈耶破僧事》的記載：
“那時的阿難陀背上長出一塊小瘡，佛吩咐耆婆來治療。耆婆遵照佛的教誡，准備替阿難陀治療。
剛巧世尊坐在師子座上，向一群大衆講經說法，具壽阿難陀也坐在群中聽法，耆婆心想：“我要替阿難治療瘡患正是時候，因爲他在專心聽法，全神貫注，割破瘡口，他不會覺得痛楚。””
耆婆目睹阿難聚精會神地聽釋尊說法，才斷然要趁此時此刻替他手術。就這一點來說，耆婆不愧爲名醫。因爲人在全神貫注某件事情時，也不太覺得肉體上的稍微苦楚。何況是釋尊在說法，阿難的確聽得入神了，佛法的內容把他的心神都吸引住。他一點兒也沒察覺開刀的苦痛。耆婆好像明白痛苦的本質，同時也通曉人的心理反應。
“耆婆有了計劃，便取出妙藥貼在瘡上。因爲瘡已經化膿，便用小刀剖開，讓膿血流出來，再以妙膏貼上
。當耆婆忙著手術時，阿難因爲全神在聽法，才沒有知覺。”
釋尊說法結束時，耆婆禀告釋尊：“我在聽法的人群裏治療阿難的瘡患，用手術刀把它剖開，阿難毫無知覺。”
阿難也禀告釋尊：“我在聽釋尊說法時，縱使身體被人割裂，像油麻般破碎，也不覺得痛苦哩。”
其實，阿難也是不同凡響的佛弟子。據說當時在場聽佛法的人群，也會心生懷疑：阿難爲什麼背上會長出癰瘡呢？
不消說，從醫學上看，這是因爲化膿菌侵入而引起的炎症。殊不知釋尊也透過阿難的瘡症，發揮佛法的業論。
“古代某國有一位國王叫做雞羅吒
，有一天，一位獨覺聖者到這座城裏來行乞，而且走到國王的宮門前。國王看見他，起了嗔心，便用彈珠打他的脊背。
由于他起了嗔心，忍不住用彈珠打到辟支佛，才使自己在五百世裏常常在背上長惡瘡，受盡苦報，今後身體仍會受到余報。”
據悉，這位國王就是阿難。由于他有過去世的嗔恚，才造成惡業－用彈珠打擊獨覺聖者－結果在生命流轉裏，不得不接受惡瘡的果報。那麼，釋尊就根據業因業果的法則，做一項結論：“縱使過了百劫的悠悠歲月，所造的業不見了，但若因緣聚會時，他照樣會遭受果報。”
耆婆醫治阿難的肉體，而釋尊卻徹底救了阿難的命。
釋尊與提婆達多１－－報恩心變成良藥
有一次，釋尊患病的風聲傳揚出去了。包括波斯匿王等諸國的君主、帝釋等諸天、舍利弗等聲聞、摩诃波阇波提比丘尼等，紛紛前來釋尊的身邊，探訪釋尊的病情。
提婆達多聽說釋尊患病在床，也趕來探望。關于當時的情狀，《四分律》上也有一段記載：
且說提婆達多目睹四部之衆聚集在世尊眼前和身邊，心裏暗想：“我應該服藥裝病，像佛一樣，讓四部大衆也跑來問候我。”一想到此，他跑去找耆婆了。他正色告訴耆婆：“我想服下佛剛才所服用的藥品，你快把那種藥物給我。”
不料，耆婆吐露：“世尊剛才服下的藥品叫做那羅延，此藥品別人不能服用，除了轉輪聖王，只有成就菩薩如來，才能服用它。”提婆達多說：“如果你不肯給我，我會殺害你。”當時，耆婆害怕自己喪命，只好把藥物遞給他了。不料，提婆達多服下藥後，卻患了一場大病，身心受盡苦楚，別人不能代他承受
。”
由于用法不同，藥品有時會變成毒物。對于某人是良藥，對別人也許成了毒物。如來服用的藥，被叛逆的提婆達多服下後，反而成了毒品，這一點非常有趣。
爲什麼會這樣呢？佛經上解釋是：
提婆達多心裏暗忖：“像我現在的下場，除了如來，沒有任何人能夠救我。”當時，世尊明白提婆達多的心念，才立刻從身上放出施藥的光明，照射提婆達多，結果，解除他的一切苦痛，讓他得以休憩。
這是因爲釋尊很同情提婆達多的苦惱，不忍心看他叫苦不疊，才放出佛的施藥光明，照射他的身心，解除他的苦惱。不過，以後的問題重重，難得罷休了。
提婆達多的病好了以後，對釋尊毫無感激的念頭，他反而指責釋尊：“釋尊出家成道，現在卻靠醫藥在謀生。”一位比丘聽到這個風聲，就去轉告釋尊說，提婆達多沒有一點兒感恩。殊不知此事不是從今天開始，其間有一段因果，詳情如下：
－－從前，有一位國王叫做一切施王，國裏有一個病人蠻可憐，因爲醫生這樣說：“這樣嚴重的病，只有靠有慈悲心的菩薩，懇求他用新鮮血肉才能醫好。”
一切施王聽到此項消息，立刻取出利刀，切下自己脾髒的肉塊遞給病人服下，總算把他的病醫好。
國王隨後好心地詢問病人：“你的身體複原了嗎？”病人答道：“已經複原了。”國王很放心地叫他回去。不料，當他一出門，右腳跌在地上，出血了。有人問他：“你的腳怎會流血呢？”對方卻惡狠狠地答道：“因爲他是個不合法的國王，也是作惡多端、荒淫無道、貪婪邪惡的國王，害我在他的宮門上，踢到地板，傷了腳，才會流血不止。”－－
他講得太過份了。簡直不像話嘛！一切施王好心把他從重病中救出來，他反而破口大罵國王。
佛陀向諸位比丘講完這一段往事，接著說道：“當時那位一切施王，就是我自己，那個病人即是眼前的提婆達多。我在前輩子發起慈悲心憐憫他，可是，他沒有報恩心，現在仍然這樣。沒有一點兒回報心。”
當時，釋尊也給提婆達多說出一首詩偈：
忘恩負義的人，會受到癞病惡 疾的苦報。
或嘗到白癞的病苦，只要沒有報恩心，都會得到這種下場。所以，諸位比丘應該要有報恩心。
根據釋尊的解說，提婆達多的忘恩負義和反叛心念，出自前輩子。提婆達多也背著沈重的惡業；由于這項惡業，他才受到病苦，墜入地獄裏。
感激與報恩的念頭是人類與生俱有的善心，而提婆達多因爲恩將仇報，虛榮心作祟，硬要裝病，服下如來的藥，才使良藥變成毒物。
若是一個充滿慈悲與智慧，閃耀著生命光輝的人，尋常的藥品放在他們身上，也照樣會有相當的藥效。凡是憂心忡忡，變成欲望的奴隸，這種人的生命力非常衰弱。有些人失去善心，良藥對他們也只會成爲毒品。
最後，輪到耆婆出場了。據說釋尊爲了解救提婆達多，而從身上放出施藥的光明，自己反而生了一場病，于是，耆婆用湯菜和野鳥肉，才把釋尊的病醫好。
釋尊與提婆達多２－－強化生命力的關鍵
除了《四分律》提到藥物變毒品的事情以外；《賢愚經》上也有介紹。若從服藥的觀點看來，其中也富有濃厚的暗示意味。
《賢愚經》上的愚人，當然是指提婆達多，他居然敢向耆婆強求釋尊服的藥。在這部經典上倒不重視藥的問題，而是藥量到底有多少？
《賢愚經》上有一段話說：
“當時，釋尊身上得了風病，醫生特地在酥裏摻雜叁十二種藥品，讓佛每天服下叁十二兩。”
釋尊所患的風病，就是現在感冒之類的病。
釋尊應該服下那麼多藥量，因爲他是佛，才會需要這些藥物作用。而對于提婆達多，卻不適合了。
提婆達多有增上慢，各方面都遠不如釋尊。他不明白這顆嫉妒心，反而使自己的生命力衰弱。
因爲生命力衰弱，也會影響到服用的藥量。耆婆看見提婆達多的生命受製于熾烈的反叛心，怒不可遏，本想另外調配一副適合他的藥，份量上也不能多。這是一位名醫應有的措施，所謂“因病施藥”，不是每個病人都能服用同量的藥。
無奈，滿懷嫉妒的提婆達多，始終不肯屈服釋尊，釋尊服用多少，他也一定要服用多少，表示跟釋尊平起平坐。耆婆警告他，服用過量反而有害，非生病不可；倘若服用量超過八倍，等于服毒自殺一樣。可惜，提婆達多聽不進去，強辯“我身跟佛身無異”，結果，馬上受到毒害，吃盡苦頭了。
“藥在身體上流注諸脈，身力微弱，不能消轉藥力，起身時，支節極端痛苦，他呻吟叫喚，心煩意亂。世尊憐憫之余，立刻伸手撫摸他的頭，才使藥效消失，痛苦解除，得以病愈。”
顯然，這是急性中毒的症狀，因爲體力衰竭藥性成毒，始終不能除去毒性作用。這樣一來，釋尊才竭盡自己的生命力量，救起了提婆達多。
凡是生命力極度衰竭的人，若能得到佛的巨大生命力去支援，毒性會馬上消失，甚至會轉變爲藥物了。
生命力的強弱，可以由本人平時的生命狀態來決定。提婆達多的生命力衰弱，起因于他極端嫉妒釋尊；倘若他肯轉爲感激的念頭，那麼，對疾病的抵抗力也會增強了。
誰知道，他毫無感激的心念，反而猛烈指毒釋尊，胡亂造謠。當阿難將此事轉告釋尊時，釋尊才將他的心態淵源，一直追溯到過去世。
佛陀向阿難說：“提婆達多懷著不善心，企圖傷害我，不是始自今日。他在過去世也常常懷著惡心，想要殺害我。”
于是，釋尊開始提到過去世的事情。某年，有一位國王叫做梵摩達，他的性情凶暴。一天夜裏，他夢見一只野獸，金色輝煌。他清醒後，立刻召集一群獵戶，下令：“我夢見一只金色的野獸，你們一定要取它的皮來。”一群獵戶私下商量，之後，選出一名能幹的獵人來。
這名獵人甯爲別人，不惜放棄自己的生命，懷著悲壯的決心，進入險惡的深山裏。不料，當他抵達悶熱的沙道上時，精疲力竭，奄奄一息，就要死在眼前了。此時，忽然從山裏跑出一只金色野獸，叫做鋸陀，它反而攜帶水和食物給那個獵戶，把他從死亡邊緣救回來。
獵人恢複生氣以後，心裏反而苦惱起來：眼前的鋸陀，正是自己要獵取的金色野獸。然而，它又是自己的救命恩人；反過來說，倘若自己空手回去，所有的獵戶同行非給國王殺掉不可。于是，他陷入左右爲難中。
鋸陀終于向獵人表示：“爲了救出那些人，我樂意獻上自身的金皮，一點兒也不悔恨。”
獵人果然剝下金色的獸皮，拿回去獻給國王了。佛經上記載，諸天看見菩薩的布施行，忍不住淚如雨下。之後，釋尊繼續說：
“阿難呵，你要知道，那時的金獸－－鋸陀，正是我的前身。至于凶暴的梵摩達王，乃是今天的提婆達多。
，他以前要殺害我，今天仍然不懷好心。反正，他念念…
《佛教醫學——釋尊與名醫耆婆(劉欣如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…