..续本文上一页有正确而必然的因果关系。如人体患病，必须有一定的病因，有些疾病，虽目前病因未明，但是不可能没有原因，不可能是命中注定的，不可能是上帝的惩罚，也不可能是其它种种不正确的原因。
(2)、事待理成
这比上一层更深刻些。现实的一切现象，固然是因果，但在因果里，有它更深刻、普遍的理性。为什么从某因生出某果，这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，如种瓜得瓜，种豆得豆，而且如果瓜豆品种优良，必然生长旺盛，果实丰硕。反之则黄瘦寡收，这是由其遗传基因所决定的。
(3)有依空立
这更深刻了。果从因生的现象及事待理成的必然理则，都是存在的，即是“有”的。有依空立的意思是说，不管存在的事物亦好，理则亦好，都必依否定实在性的本性－－“空”而成立。这个“空”，是说没有固定不变的事物，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思。有人以为空了就没有了，其实，佛学就是从缘起的分析上说明空无实体的道理。正象我们人类以生物化学家的眼光去分析，人体就不实在了，他们仅是各种元素及关系的结合而已。但从现象来看，当个体的人尚未逝世之前，他还是以有思想、有个性的整体的人而存在着。
B、病由业起，业由心造
常常听人说：“我昨天晚上没有盖被，着凉了，所以感冒了”。他们把感冒全归罪于没有盖被。其实错了，没有盖被不一定会着凉，盖了被也不一定就不会着凉。从佛教的观点看，没盖被只不过是感冒的“缘”和“导火线”罢了，这不是感冒最根本的原因。
同理可知：“过度疲劳”和“淋到雨”……等也都只是感冒的“外缘”，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者说虽然工作劳累但仍然不会患感冒。
现代医学常以“细菌传染”、“人体抵抗力低，免疫功能下降”来解释一切疾病，其实也不尽然。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性的疾病，而无法解释像血癌、糖尿病等机能性的疾病。
从另一方面说，不知他们是否想过，为什么细菌只传染给某甲，而没有传染给某乙？……
行医五十五年的医学博士毕勒(Bieler)先生在所著的《食物是你最好的医药》(Food ls Your Best Medicine)一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中的毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。由此他把所有的疾病归罪于“错误的饮食”，所以他特别提倡天然食物。
但是我试问：为什么有些人每天吃同样的食物，却会生不同的病呢？为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血瘤的遗传，为什么会染上这样的病呢？
看来，只有用佛家的“因缘论”，“业力说”才能圆满地解释一切疾病的起因了。比如说为什么某甲躺着看书得了近视眼，而某乙却不会呢？是因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺着看书的助缘，才会产生近视眼的果报。
所以《维摩诘经》上说：“我现在所有的病，都是由于过去(世)的妄想所造成的”。又说“众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病”。“一切疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念” 注(3)
归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念所造成的。因为有贪爱、憎恨和愚痴的妄念，所以在身体、语言和意念上造作了许多疾病的因(业因)。这种业因具有很大的潜在势力，遇到了适当的助缘，就会开花结果，而生出病来。而我们前面所提到的“淋到雨”、“细菌传染”、“错误的饮食”、“不适当的生活方式”、“遗传”等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本的原因。由于过去曾造作了会导致疾病的“业因”，所以遇到了那些“缘”，才生出疾病的果报。
二)、“四大增损”学说
“四大增损” 学说源于“缘起性空”，佛教把人和一切有感情的生物叫做“有情”。缘起论认为，所谓“有情”乃是种种物质和精神要素的聚合体。《大方广圆觉经》说：“我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根……”佛教认为一切物质都是四大所生，人的身体也是由四大组成的。“四大”指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。“四大”又名四界。界是种类的意思。谓地、水、火、风都能保持各自的性状，不相紊乱。四大亦名四大种。种，是说四大犹如种子，能够生成万物。四大之“大”有两种含义：一，相大，如宇宙天地，江海山岳；二，用大，一切物体皆为四大所造，故曰用大。四大各有不同的性能和业用。地大以坚为性，其业用能受持万物。水大以湿为性，其业用能使物体摄聚不散。火大以热为性，其业用能使物成长。四大又分内、外两类。人和动物体的四大称为内四大；人和动物体外的物质世界称外四大。
佛教医学认为，人体健康，说明人体四大调和，人体发生种种疾病，则是内四大和外四大不调和造成的。《大乘悲分陀利经》云：“诸根四大，代谢增损，全身得病……四大调和，众病皆愈”。那么四大增损及内四大和外四大的综合影响，究竟会对人体造成什么危害呢？
《佛说佛医经》云：“四大不顺者，行役无时，强健担负，棠触寒热，外热助火，火强破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。或三大增害于地，名等分病，或身分增害三大，亦是等分，属地病。此四(大)既动，众恼(病)竟生……。人身中，本有四病，一者地、二者水、三者火、四者风、风增气起，火增热起，水增寒起，土(地)增力盛，本从四病，起四百四病”“一大增损则百一病生，四大增损，则四百四病生也。”因此，人体生理功能的协调与否，疾病的发生、发展及痊愈，都和四大的增损有着密切的关系。
三)、五大归纳法
佛教认为：“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。《般若波罗密多心经》中云“色不异空，空不异色”就是说的这一道理。“色”就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空(物体之外的空)，也不是指的色后空(物体灭了之后的空无)，换句话来说，并不是离开色而另外有一个空，而是所谓“当体即空”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”。唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。受、想、行、识等精神现象也同样是缘起性空。佛经云：“空者理之别目，绝众相，故名为空”。注(4) “空”是佛教义理中讲的真如实性的最高境界，因此佛教把“空”也视为“大”。
佛教医学把空与地、水、火、风合称“五大”，并用“五大归纳法”来系统说明人与人体各部组织及周围环境的相互联系。
根据五大归纳法，佛教医学把人的形体、脏腑、人与人所处环境的类比关系列表如下：
五大空风火水地
五脏肝肺心肾脾
形体筋形体血骨
五官眼鼻舌耳口
气质魂魄神志意
时间春秋夏冬季夏
空间东西南北中央
味道酸辛苦咸甘
颜色青白赤黑黄
梵音阿尾罗吽欠
五脏指心、肝、脾、肺、肾五个脏器。
根据佛教医学的“五大归纳法”，五脏之间(也即五大之间)存在着“相生”和“相害”关系。中国传统中医学中的阳、阴五行相生相克的理念即源于此。
佛教医学诊断法中的“相法”，类似中医的“望诊”。就是通过观察病人的神形状态，从而达到诊断的目的。
佛教医学认为，由于季节的变化，气候随之变化，而四大也随之推移变化。同时，疾病的发生与发展是有时间规律的。医生诊断治疗和用药，也应当具有时间观念。
总之，“四大增损学说”和“五大归纳法”是佛教医学的理论核心，是指导佛教医学临床诊断和治疗的指南。
三、身病源于心病的探索
一)、健康的心态(即清净心)
前面笔者在“病由业起，业由心生”中已阐述了个大概，为了进一步地明了病源，对症下药、斩草除根，下面将话题进一步地展开：
佛教说：“万法由心生，一切唯心造，三界唯心所现”。注(5) 《药师经》说：人的生理上有三种病－－老、病、死；心理上也有三种病－－贪、瞋、痴。佛说法度生就是为拔除众生身心的种种病苦。佛教医药学之方药，就是讲究药物对四大和五脏的增损，是按照调和四大的原则调配的。同时告诉人们，医药医得了病，却医不了命，因为诸法是无常的，当四大离散时，终免不了一死，不出生死，终不得不病。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。告诉我们世间一切外境，都是成住怀空，不停地迁谢变灭着，都是无常的，是虚妄不实的。而这个肉身也是生、老、病、死，时刻在迁流变化中。死去形朽，我在何处？所以说是“无我”，“我”尚没有，何况因我而有的一切财物，更用不着贪爱执着而认为实有了。
就拿做梦来说，我们都有做梦的经验，当我们做梦的时候，梦里头当然有自己，也有别人，有我们认识的人，也有陌生人，有山河大地，也有虚空，也有一些动植矿物，我们都会梦到。醒来之后什么都没有，梦里面那些人哪儿来的呢？
佛告诉我们，山河大地，虚空世界，一切万物都是我们自己心里头变现出来的，《华严经》云：“尽虚空遍法界，唯心所现，唯识所变。”心与识是…
《佛教的医学观——佛教对身心疾病因的探索与防治(范正风)》全文未完，请进入下页继续阅读…