佛教的医学观
——佛教对身心疾病因的探索与防治
范正风
内容提要：本文从“灵魂”、“心识”、“真我”的角度来认识生命与身体的健康，提示六道轮回的存在与因果律。对身心疾病病因进行了新的探讨，介绍了医佛相通的思想，概要论述了佛教对病因病理的认识，然后从饮食与疾病的角度，结合现代医学的对比互参，以帮助读者对佛家解除烦恼病苦的理法有一个清楚的了解，证明了佛教思想对现代医学的发展所具有的不可低估的价值。
关键词：灵魂 六道轮回 清净心 自性
前 言
医学的发展不是孤立地进行的。它对于社会文化有着很大的依赖性，从医学史上看，无论是传统中医还是现代医学，各有其自身的历史文化背景；就中医学而言，它的形成和发展、性质和特点，都与中国古代文化有着密切的联系。中国古代文化是以儒、道、佛三家为总根本的综合性文化。这种文化形态，是中医学产生和发展的文化土壤。中医学的阴阳五行、天人相应、脏象经络、辩证论治等学说，无一不是儒道文化，尤其是道家文化的产物。当佛教传入中国后，佛教的思想，佛教的医学内容，也对中医学的发展产生过深远的影响，这种影响在隋唐时代尤为明显，已波及到医论、医术、方药、咒禁、气功(禅定)、心理治疗、医德等方面。
文化的发展有其连续性。现代文化(包括医学)的进步和繁荣离不开传统优秀文化的继承和发扬。佛教是中国传统文化的重要组成部分，佛教文化中包涵了对宇宙人生的深刻认识，融摄了哲学、伦理学、心理学、医学、气功、人体科学、文学、艺术等多学科的内容。现笔者尝试着从探讨佛教文化与医学的联系；从分析身心疾病起病的根源与防治要领的角度将文章话题展开。
一、佛教生命观与现代医学的发展趋势
自古以来，人人都希望健康，人人都要求长寿。但是，有很多人尽管善会防护保养(也指专家医生)、却依然摆脱不了疾病？谁都不知道死神什么时候会跟我们碰面，也许是二十年后或者明年，也许是今天或者下一分钟……，随时都可能有车祸、地震等意外灾害，因为我们大家都不知道自己的死期，所以把“朝不保夕”这句成语用在我们身上当然也不过分。正如在《佛门日课》里，普贤菩萨慈悲提醒我们：
“是日已过，命亦随减。
如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃。
但念无常，慎忽放逸！”
人的死期很难预卜，世间的财富、学识、地位、美貌和生死又多半不相干。你看，中国从秦汉到清朝，历代皇帝的平均寿命才三十多岁，美国总统肯尼迪有地位、有才干又有魄力，可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱拥有私人喷气客机，剧院、保镖，可是死得却很突然。我引用这两起真实的事例，其目的在说明世俗的学问技能只能解决生活的小难题，不能解生死大问题，而唯一能彻底解决生死问题的只有佛教。信仰基督教、天主教、摩门教，虽然可以升天堂，但福报享尽还要堕落。仍在六道轮回之中(天道、人道、地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修羅道)。佛教的教法和义理虽然尽善尽美，但并不是信仰了就可长命百岁……(因篇幅主题关系，恕我未能详尽介绍)。
起源于尸体解剖与细胞学的现代医学，从近代科学分析式的研究方法出发，把人看做是生物性的实体，主要偏重从生理及病菌、病毒、营养等物质方面着眼，来认识病因病症，设计治疗方案，虽然成果辉煌，但由于理论的片面性，忽视了心理、行为及社会因素等致病的作用，因而对很多身、心疾病尚束手无策。那种把本来是多种因缘集起的复杂人体零析碎割，只见肉体不见全体的方法；把精神领域的奥秘和形而上学的结论，非常自然地都会归于物理的作用(或迷信)。从佛教的因缘观来看实在是太机械、太片面了。
随着整个科学从分析走向综合的趋势，佛教这一博大精深的丰富宝藏已经引起西方人的关注。因为有了这种趋向，在西方的文化思想中，人们逐渐相信有前生和后世循环因果的关系，相信灵魂的存在，而且在追求灵魂证明的进展方面已逐渐形成为灵魂学的专门学问。通过研究，他们逐渐认识到，人死并非如灯灭－－－还有一个世俗间所谓的“灵魂”(即佛法中所说的心识)，在延续着人的生命，这种心识永远存在。
现在美国已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。已意识到生命与身体是一体的，知道身体可以用医学手段层层分析，加以治疗修复，但是生命的单独存在至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体，这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。其实，这正说明只要灵识存在于身体之内，则身体的某一部分即使受伤或损失掉，但生命照样存在；如果灵识已远离身体而去，这时候身体器官即使全部功能正常无有病变，生命照样也会逝去；另外，即使身体的某部分器官乃至全部身体能被人为地复制和创造，但生命仍不能产生，这是因为灵识是不能被复制和创造，生命乃是受业力支配的，比如具足了男精、女血的因缘而缺少生命意识的界入时，胎儿仍不可能孕成。用佛教里一种很形象的比喻来说是：每一位众生都有一个除身体物质以外的心识永恒地存在着，身如客堂，心识如客人，暂居在客堂之中，当客人前往别处时，客堂并不跟随，同样人过世后，心识离开身体，随着它的业力转生到别的身体里面去了(即投胎)。
现在科学家已承认在人的身体之外，独立存在着一个心识。如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：“人体内蕴藏着一个“非物质”的思想与识力的“我”……在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。”1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：“人的自我是一种崭新的或必要的非物质”。注(1)十九世纪初，也陆续出现了心身医学，行为医学等新说，被称为西医中的“第三次革命”。西方一般以生物医学、心身医学、社会医学来构成现代医学的三大支柱。显然与佛学不无关系，表现出了一种在高科技的基础上向东方传统文化靠拢的倾向。
二、佛教对病因病理的认识
我们要想健康不病，便须了解疾病形成的原理，知道疾病发生的前因后果，才能避免恶因，多种善因，方可得到健康少病的乐果。那么，何谓善因？何谓恶因呢？这就需要我们了解佛教中“缘起性空学”、“四大增损说”、“五大归纳法”等内容了，因为它是佛教医学认识论的基础。其内容详尽真实而究竟。
一)、因缘论与疾病的起因
Ａ、因缘论
１、因缘论的概念
因缘论，又称缘起论、因果律，它是佛学理论的基石和核心。全部佛学的基本精神都奠定在因缘论的基础上。换句话说，佛学各种理论都是因缘论的展开。
“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”
这是佛教中一首很著名的讲因缘的偈子(偈的意思是诗或颂)。偈中沙门，是指出家修道者。大沙门，是对佛教的创始人－－释迦牟尼佛的尊称。诸法，指一切事物和现象。因，是原因，是事物生活和坏灭的主要条件；缘，是助缘，是事物生灭的辅助条件。因缘的和合与离散是宇宙万有生灭变化的内在根据。
因缘、缘起、因果有着相同的内涵。所谓缘起，即诸法由因缘而起，就是说一切事物和现象的生起都是相互依赖的互存关系与条件，离开关系和条件就不能生起任何一个事物和现象。我们拿种豆子来比喻，说明这个道理。一粒豆子，是豆科植物的种子，这粒种子就是将来发生哪类豆类植物的因(内在条件)，种子播入泥土里，加上柔和的阳光，流通的空气，适宜的温度及充足的水分等助缘(外在条件)，就慢慢地生根、发芽、长绿叶而成为一颗植物。当然，农民的工作也是很重要的，需要农民适时的加工、灌溉、除草、施肥，那粒种子才能结出果实。相反，种子播入泥土里，那些众缘(关系和条件)缺少了，或是农民不劳动，那么，那颗植物不但不会发展，甚至还会死亡。植物是这样，宇宙万物也是这样的。
佛教因缘论、缘起论认为：大千世界，森罗万象，形形式式，生生化化，无不是因缘和合而生。世界上一切事物和现象都是相互联系。相互依存和互为条件的，都是由于互相依待、互相作用才得以存在，即都处在因果联系之中，是互为因果的。简而言之，因缘论、缘起论的实质也就是事物之间因果关系的理论。佛教关于缘起的经典定义是：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。” 注(2)这四句话就是表示相待依存的因果关系，即因果律。
佛教认为，因果律是支配世界万物运动、变化、发展的基本法则。在世界万物中，物与物的因果较易明了，例如金属热胀冷缩，冷热是因，缩胀是果。物与心的互为因果关系尚易了解，如物质环境使人有苦乐的感受，饱暖则身心舒适，饥寒则身心痛苦。以心为因而影响物质的，如现代心身医学已证明心理情绪对生理变化；大脑中枢对免疫功能等都有很大的影响。诸种因果关系中，最难理解并为佛学最重视的是思想行为上的因果。佛教认为，人们起心动念，所作所为，可分善、恶两面，以其善恶的力量支配人体生命活动的过去、现在、未来的状况。民间有句俗语“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，就是说的思想行为上的因果关系。
2、因缘论的三个原则
因缘为佛学立义之本，佛学的一切深义，都是从因缘的观察中而发现的，而因缘论之所以能确立，必须符合果从因生，事待理成及有依空立这三个基本原则。
(1)、果从因生
现实存在的事物，必须有因有缘才能生起，无因或邪因都不能生起。
佛学认为，一切事物和现象都…
《佛教的医学观——佛教对身心疾病因的探索与防治(范正风)》全文未完，请进入下页继续阅读…