..续本文上一页来代表佛教的真精神。“狮子”是文殊的坐骑，代表大智。祂头戴五髻冠，表示内证五智；右手持智剑，表示智慧能断烦恼；左手执青莲华。祂的圣地是五台山。“大象”是普贤的坐骑，代表大行。祂右手执金刚杵，左手执金刚铃，头戴五佛宝冠，骑乘六牙白象，表示勇于行动作为。祂的圣地是峨嵋山。“莲花”为观音所坐，代表大悲。祂左手持莲花，表示一切众生本自清净。右手作欲打开莲花的姿态，表示解除众生迷惑。祂善观听世间百苦，使人离苦得乐。祂的圣地是南海普陀山。
9 愿人学文殊、普贤、弥勒、观音，常依佛陀；入寺敲金磬、红鱼、晨钟、暮鼓，时发深省。
这是当代了空题基隆大佛禅院圆通宝殿联。
希望人人学习文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨的精神，常常发愿依皈佛陀；进入佛寺内敲著金色铜磬、红色木鱼、晨课敲钟、晚课击鼓，时时发心自我深省。
文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大慈。弥勒，梵文音译，意为慈氏，原名叫“当来下生弥勒尊佛”。人称“笑佛”、“未来佛”。他出生于印度婆罗门，释迦牟尼佛在世时，常侍旁听法。先佛入灭，在华林园龙华树下成佛，住在兜率天说法。兜率天净土，也叫弥勒内院，人们要往生到弥勒净土，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，发愿往生即可。弥勒菩萨的慈悲和善巧方便，使娑婆世界的众生容易得度。
圆通宝殿楹柱了空又题联：“大慈、大悲、大喜、大舍；佛智、佛慧、佛心、佛行。”
众生有多少心，佛就有多少法。佛以正法对治众生的尘心。菩萨以慈悲喜舍四无量心，度无量众生。这四位菩萨最为民间信仰所熟悉，各自代表不同的佛陀精神。信众烧香顶礼膜拜，拜的是殿上的佛，其实也是明见自性即佛，开悟非由它力的根荄。了空禅师撰联，以修行者的体悟开导众生，用词浅显明确，对信众的叮咛亦真切有味。
10 大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
这是北京潭柘寺弥勒佛殿联。
大肚量能包容，包容天下难包容的事；开口便笑喝喝，笑尽世间可笑的人。
下联首句或作“笑口常开”。
在中国民间，将弥勒信仰与布袋和尚传说加以结合。五代梁朝契此和尚，号长汀子，是浙江奉化的一个禅宗游僧。他身肥体胖，常以木杖背著一个布袋，行走街市，人称“长汀布袋师”、“布袋和尚”。又因他整天笑口常开，喜悦自在，所以有人称他“笑和尚”。大约在贞明年间(九一五——九二一)契此和尚圆寂于岳林寺，临终《辞世偈》说：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”于是人们就传说他是弥勒显化。后来庙里的弥勒就以布袋和尚的形象造型，也只有肚大如他，才能容天容地，而把欢喜和好运带给众生，所以民间又称弥勒为“欢喜菩萨”、“聚财菩萨”或“快乐菩萨”。所谓：“大肚能容天下福；笑口常开万家春。”
扬州天宁寺弥勒佛佛龛联：“大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。”此联亦见于江苏省淮安县湖心寺。广州六榕寺联同上，但“慈颜常笑”作“张口而笑”。
11 处己何妨真面目；待人总要大肚皮。
这是清代爱新觉罗·弘历题四川峨嵋山千佛禅院弥勒殿联。
处己不妨以表现真实的面目，胸怀坦荡；待人总要开阔胸襟，宽宏大量。
这副对联依据弥勒佛袒胸鼓肚的造型借喻，用词浅近，老妪能喻，指导地方民众，要学佛先学做人，而信佛莫先于修心。民间为何传说在五代时的契此和尚是弥勒显化的呢？大概因为五代时战乱频仍，弥勒降生的传说，可以带给当时痛苦不堪的人们一个重大的精神启示，他的降生对众生来说就是最大的礼物和财富，以“肚大能容天下事；笑口常开好运来”、“一笑世间无烦恼，肚大忧愁转眼消”来安慰人心，使人们因而能化厄运为转机，勇敢而健康地面对可以带来无穷希望的未来。
北京潭柘寺弥勒殿有副楹联：“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。”金山寺天王弥勒龛亦有此联，为吴氏伯所题。台北市大香山慈音岩为一贯道道场，后殿祀弥勒佛，大门亦题刻此联。有佚名联更探因说：“眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；世间尽是难耐事，自作自受，何妨大肚包容。”
弥勒菩萨的人间佛教，自古与人们最亲近。近代太虚大师(一八八九——一九四七)对此提倡最力。他说：“人成即佛成”，认为如果我们今天能够普劝众生，发菩提心，早修弥勒观行，或不待弥勒出世，人间净土即可早日实现于今日世界。
12 笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
这是山东济南千佛山弥勒殿联。
总是开怀大笑，到底要笑到什么时候才合上嘴巴呢！看祂坐著，没有一天不是很开怀的样子！
咏弥勒佛的对联，大都从弥勒的形象特点“容”与“笑”著笔。佳者如下：
“我笑有因真可笑；你忙无甚为谁忙。”“大肚皮包藏千古；一笑后度灭人天。”“大肚能容，包含色相；开口便笑，指示迷途。”“大肚能容，忘情岁月；开口便笑，得意春风。”“肚肠宽肥容世事，大！大！大！心肺冷净笑人生，哈！哈！哈！”“口嘴哑哑，笑这世间忙忙碌碌；腹皮坦坦，看到尘世虚虚花花。”“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。”(四川峨嵋山灵岩寺联)“您笑他笑，笑古笑今，凡事尽付一笑；彼容此容，容天容地，与人皆能相容。”“你眉头著什么焦，但能安分守贫，便收得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。”“终日解其颐，笑世间纷纭，曾无了局；经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。”(浙江杭州千佛禅寺弥勒殿联)“大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一可言。”(云南纳西族自治县丽江喜祗园弥勒殿联)
13 笑呵呵坐山门外，觑著去的去，来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡携布袋中，休论空不空，有不有，含哺鼓腹，与斯世同庆太平。
清代王仙溪、齐学裘题扬州兴教寺联。
我每天笑呵呵地坐在山门外，偷偷瞧著信众来的来，去的去，脸上愁眉苦脸，都是他自寻烦恼之故；我胸怀坦荡地携著一个空布袋，不要谈论空不空，有不有的道理，每天吃饱了鼓著肚子，和这世上的人一同欢庆太平年。
“觑”，音qù，窥伺。“含哺鼓腹”，原指上古人民饱食以后，毫无忧虑地游玩。典出《庄子·马蹄》。“哺”，音bǔ，口中咀嚼的食物。“鼓”，凸出，胀大的意思。在天灾人祸不断的中国历史中，一般人民能吃得三餐饱饭，其实不易，撰联者借题发挥，有期盼之意。
另一咏弥勒佛短联说：“布袋全空容何物？跏趺半坐笑何人？”
“跏趺”，音jiā fū，佛教徒盘腿打坐。又称结跏、趺坐、跏趺坐、结跏趺坐。布袋和尚曾自咏：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”有人问布袋和尚：“年几何？”他回答说：“此袋与虚空齐年。”好肚量就像他所说的大布袋，展开要遍十方那样宽广，随时都能在静观中得大自在，所以这两副咏弥勒佛联，著笔于“布袋”与“笑容”的意象发挥。
14 年年扯空布袋，少米无柴，只剩得大肚宽肠，为告众檀樾信心时，将何物施布？
日日坐冷山门，接张待李，但见他欢天喜地，试问这头陀得意处，著怎么东西？
这是明代余昂题杭州灵隐寺弥勒佛佛龛联。
年年背著一个空空的布袋，缺少米下锅，也没有木柴烧饭，只剩下大肚量、宽肚肠，为的是告诉众施主们信心的时候，拿什么来布施？日日坐在冷清的山门，要嘛接待张三，要嘛迎接李四，只见祂成天欢喜的样子，试著请问这行脚僧得意的时候，凭著是什么东西？
“檀樾”，施主的尊称。也作“檀越”、“檀那”、“檀信”。“施布”，即布(布)施，因上联末字需仄声收尾，所以颠倒次序。为佛教六波罗蜜之一，包括财施以赈济穷人、法施以度人、无畏施以救人灾难三种。“头陀”，行脚僧。这副对联以调侃的口吻，两度设问，一问檀樾，一问头陀，用语谐趣却并不辱佛，提醒在家众及出家众：要大肚宽肠，拥有慈悲心及不要有差等分别，拥有欢喜心。
下面这副对联是清代王廷珍依据此联，更易数字，题福州涌泉寺弥勒殿联：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养？年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚么来由？”
“供养”，信徒以香花、明灯、饮食等供给佛、法、僧。经云：“诸供养中，法供养第一。”也泛指供奉神明。
15 青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑？
徐行不困，稳地不跌，无妨人自纵心游。
这是明代钱泮题昆明西山华亭寺天王宝殿弥勒佛佛龛联。
看到高大的青山，流长的绿水，自然心生欢喜，难道必定要修炼成佛，才能开口笑吗？慢慢走，就不会困挫，站稳在地上，就不会跌倒，人们无妨在这里自在地任情游玩。
有别于从正面歌咏“容”与“笑”的咏弥勒佛联，这副对联用反诘的语气，充满质疑的精神，来寻找人们理想的处世态度。
下面对联为佚名题布袋和尚庙联，从反面抒发，仍诉诸怀疑的语气撰联，颇见气魄：“这身边一具空囊，若(若果)包得住往古来今，何不将它打开，也好教大家看看；那手中半根小杵，业已撑(撑不)起上天下地，只合(当)索性放倒，莫只顾一味哈哈。”“空囊”，即空布袋。“小杵”，即扛布袋的棍子。“当”，应。括号所示为另一种版本的说法。
佚名题峨嵋山华严顶弥勒殿联，也提出这样的疑问：“大弥勒拈花微笑；…
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