..續本文上一頁來代表佛教的真精神。“獅子”是文殊的坐騎，代表大智。祂頭戴五髻冠，表示內證五智；右手持智劍，表示智慧能斷煩惱；左手執青蓮華。祂的聖地是五臺山。“大象”是普賢的坐騎，代表大行。祂右手執金剛杵，左手執金剛鈴，頭戴五佛寶冠，騎乘六牙白象，表示勇于行動作爲。祂的聖地是峨嵋山。“蓮花”爲觀音所坐，代表大悲。祂左手持蓮花，表示一切衆生本自清淨。右手作欲打開蓮花的姿態，表示解除衆生迷惑。祂善觀聽世間百苦，使人離苦得樂。祂的聖地是南海普陀山。
9 願人學文殊、普賢、彌勒、觀音，常依佛陀；入寺敲金磬、紅魚、晨鍾、暮鼓，時發深省。
這是當代了空題基隆大佛禅院圓通寶殿聯。
希望人人學習文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩的精神，常常發願依皈佛陀；進入佛寺內敲著金色銅磬、紅色木魚、晨課敲鍾、晚課擊鼓，時時發心自我深省。
文殊代表大智，普賢代表大行，觀音代表大慈。彌勒，梵文音譯，意爲慈氏，原名叫“當來下生彌勒尊佛”。人稱“笑佛”、“未來佛”。他出生于印度婆羅門，釋迦牟尼佛在世時，常侍旁聽法。先佛入滅，在華林園龍華樹下成佛，住在兜率天說法。兜率天淨土，也叫彌勒內院，人們要往生到彌勒淨土，只要皈依叁寶，清淨持戒，如法布施，發願往生即可。彌勒菩薩的慈悲和善巧方便，使娑婆世界的衆生容易得度。
圓通寶殿楹柱了空又題聯：“大慈、大悲、大喜、大舍；佛智、佛慧、佛心、佛行。”
衆生有多少心，佛就有多少法。佛以正法對治衆生的塵心。菩薩以慈悲喜舍四無量心，度無量衆生。這四位菩薩最爲民間信仰所熟悉，各自代表不同的佛陀精神。信衆燒香頂禮膜拜，拜的是殿上的佛，其實也是明見自性即佛，開悟非由它力的根荄。了空禅師撰聯，以修行者的體悟開導衆生，用詞淺顯明確，對信衆的叮咛亦真切有味。
10 大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
這是北京潭柘寺彌勒佛殿聯。
大肚量能包容，包容天下難包容的事；開口便笑喝喝，笑盡世間可笑的人。
下聯首句或作“笑口常開”。
在中國民間，將彌勒信仰與布袋和尚傳說加以結合。五代梁朝契此和尚，號長汀子，是浙江奉化的一個禅宗遊僧。他身肥體胖，常以木杖背著一個布袋，行走街市，人稱“長汀布袋師”、“布袋和尚”。又因他整天笑口常開，喜悅自在，所以有人稱他“笑和尚”。大約在貞明年間(九一五——九二一)契此和尚圓寂于嶽林寺，臨終《辭世偈》說：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。”于是人們就傳說他是彌勒顯化。後來廟裏的彌勒就以布袋和尚的形象造型，也只有肚大如他，才能容天容地，而把歡喜和好運帶給衆生，所以民間又稱彌勒爲“歡喜菩薩”、“聚財菩薩”或“快樂菩薩”。所謂：“大肚能容天下福；笑口常開萬家春。”
揚州天甯寺彌勒佛佛龛聯：“大腹能容，容天下難容之事；慈顔常笑，笑世間可笑之人。”此聯亦見于江蘇省淮安縣湖心寺。廣州六榕寺聯同上，但“慈顔常笑”作“張口而笑”。
11 處己何妨真面目；待人總要大肚皮。
這是清代愛新覺羅·弘曆題四川峨嵋山千佛禅院彌勒殿聯。
處己不妨以表現真實的面目，胸懷坦蕩；待人總要開闊胸襟，寬宏大量。
這副對聯依據彌勒佛袒胸鼓肚的造型借喻，用詞淺近，老妪能喻，指導地方民衆，要學佛先學做人，而信佛莫先于修心。民間爲何傳說在五代時的契此和尚是彌勒顯化的呢？大概因爲五代時戰亂頻仍，彌勒降生的傳說，可以帶給當時痛苦不堪的人們一個重大的精神啓示，他的降生對衆生來說就是最大的禮物和財富，以“肚大能容天下事；笑口常開好運來”、“一笑世間無煩惱，肚大憂愁轉眼消”來安慰人心，使人們因而能化厄運爲轉機，勇敢而健康地面對可以帶來無窮希望的未來。
北京潭柘寺彌勒殿有副楹聯：“大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。”金山寺天王彌勒龛亦有此聯，爲吳氏伯所題。臺北市大香山慈音岩爲一貫道道場，後殿祀彌勒佛，大門亦題刻此聯。有佚名聯更探因說：“眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；世間盡是難耐事，自作自受，何妨大肚包容。”
彌勒菩薩的人間佛教，自古與人們最親近。近代太虛大師(一八八九——一九四七)對此提倡最力。他說：“人成即佛成”，認爲如果我們今天能夠普勸衆生，發菩提心，早修彌勒觀行，或不待彌勒出世，人間淨土即可早日實現于今日世界。
12 笑到幾時方合口；坐來無日不開懷。
這是山東濟南千佛山彌勒殿聯。
總是開懷大笑，到底要笑到什麼時候才合上嘴巴呢！看祂坐著，沒有一天不是很開懷的樣子！
詠彌勒佛的對聯，大都從彌勒的形象特點“容”與“笑”著筆。佳者如下：
“我笑有因真可笑；你忙無甚爲誰忙。”“大肚皮包藏千古；一笑後度滅人天。”“大肚能容，包含色相；開口便笑，指示迷途。”“大肚能容，忘情歲月；開口便笑，得意春風。”“肚腸寬肥容世事，大！大！大！心肺冷淨笑人生，哈！哈！哈！”“口嘴啞啞，笑這世間忙忙碌碌；腹皮坦坦，看到塵世虛虛花花。”“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。”(四川峨嵋山靈岩寺聯)“您笑他笑，笑古笑今，凡事盡付一笑；彼容此容，容天容地，與人皆能相容。”“你眉頭著什麼焦，但能安分守貧，便收得和氣一團，常向衆人開口笑；我肚皮這般樣大，總不愁穿慮吃，只講個包羅萬象，自然百事放寬心。”“終日解其頤，笑世間紛纭，曾無了局；經年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。”(浙江杭州千佛禅寺彌勒殿聯)“大肚皮，千人共見，何所有，何所不有；開口笑，幾時休息，無一言，無一可言。”(雲南納西族自治縣麗江喜祗園彌勒殿聯)
13 笑呵呵坐山門外，觑著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩攜布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶太平。
清代王仙溪、齊學裘題揚州興教寺聯。
我每天笑呵呵地坐在山門外，偷偷瞧著信衆來的來，去的去，臉上愁眉苦臉，都是他自尋煩惱之故；我胸懷坦蕩地攜著一個空布袋，不要談論空不空，有不有的道理，每天吃飽了鼓著肚子，和這世上的人一同歡慶太平年。
“觑”，音qù，窺伺。“含哺鼓腹”，原指上古人民飽食以後，毫無憂慮地遊玩。典出《莊子·馬蹄》。“哺”，音bǔ，口中咀嚼的食物。“鼓”，凸出，脹大的意思。在天災人禍不斷的中國曆史中，一般人民能吃得叁餐飽飯，其實不易，撰聯者借題發揮，有期盼之意。
另一詠彌勒佛短聯說：“布袋全空容何物？跏趺半坐笑何人？”
“跏趺”，音jiā fū，佛教徒盤腿打坐。又稱結跏、趺坐、跏趺坐、結跏趺坐。布袋和尚曾自詠：“我有一布袋，虛空無挂礙，展開遍十方，入時觀自在。”有人問布袋和尚：“年幾何？”他回答說：“此袋與虛空齊年。”好肚量就像他所說的大布袋，展開要遍十方那樣寬廣，隨時都能在靜觀中得大自在，所以這兩副詠彌勒佛聯，著筆于“布袋”與“笑容”的意象發揮。
14 年年扯空布袋，少米無柴，只剩得大肚寬腸，爲告衆檀樾信心時，將何物施布？
日日坐冷山門，接張待李，但見他歡天喜地，試問這頭陀得意處，著怎麼東西？
這是明代余昂題杭州靈隱寺彌勒佛佛龛聯。
年年背著一個空空的布袋，缺少米下鍋，也沒有木柴燒飯，只剩下大肚量、寬肚腸，爲的是告訴衆施主們信心的時候，拿什麼來布施？日日坐在冷清的山門，要嘛接待張叁，要嘛迎接李四，只見祂成天歡喜的樣子，試著請問這行腳僧得意的時候，憑著是什麼東西？
“檀樾”，施主的尊稱。也作“檀越”、“檀那”、“檀信”。“施布”，即布(布)施，因上聯末字需仄聲收尾，所以顛倒次序。爲佛教六波羅蜜之一，包括財施以赈濟窮人、法施以度人、無畏施以救人災難叁種。“頭陀”，行腳僧。這副對聯以調侃的口吻，兩度設問，一問檀樾，一問頭陀，用語諧趣卻並不辱佛，提醒在家衆及出家衆：要大肚寬腸，擁有慈悲心及不要有差等分別，擁有歡喜心。
下面這副對聯是清代王廷珍依據此聯，更易數字，題福州湧泉寺彌勒殿聯：“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知衆檀越信心時，用何物供養？年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是甚麼來由？”
“供養”，信徒以香花、明燈、飲食等供給佛、法、僧。經雲：“諸供養中，法供養第一。”也泛指供奉神明。
15 青山之高，綠水之長，豈必佛方開口笑？
徐行不困，穩地不跌，無妨人自縱心遊。
這是明代錢泮題昆明西山華亭寺天王寶殿彌勒佛佛龛聯。
看到高大的青山，流長的綠水，自然心生歡喜，難道必定要修煉成佛，才能開口笑嗎？慢慢走，就不會困挫，站穩在地上，就不會跌倒，人們無妨在這裏自在地任情遊玩。
有別于從正面歌詠“容”與“笑”的詠彌勒佛聯，這副對聯用反诘的語氣，充滿質疑的精神，來尋找人們理想的處世態度。
下面對聯爲佚名題布袋和尚廟聯，從反面抒發，仍訴諸懷疑的語氣撰聯，頗見氣魄：“這身邊一具空囊，若(若果)包得住往古來今，何不將它打開，也好教大家看看；那手中半根小杵，業已撐(撐不)起上天下地，只合(當)索性放倒，莫只顧一味哈哈。”“空囊”，即空布袋。“小杵”，即扛布袋的棍子。“當”，應。括號所示爲另一種版本的說法。
佚名題峨嵋山華嚴頂彌勒殿聯，也提出這樣的疑問：“大彌勒拈花微笑；…
《佛趣妙聯(邱素雲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…