佛趣妙联
邱素云
1 无法向人说；将心与汝安。
这是佚名题曲江县马坝曹溪南华寺方丈堂联。
没法向人说法；拿心来为你安心。下联“与”，某禅堂题此联改作“替”。
南华寺，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地，始建于南北朝，距今已有一千四百多年的历史。
上联出自《金刚经·非说所说第二十一》。释迦牟尼佛告诉须菩提：“说法者，无法可说，是名说法。”如来所谓的说法，不过是假于口说，要知道真空妙理，本来就没有法，不过是为众生袪除外邪而说，是名说法而已。佛跟山河大地、日月星辰一样，任运流转，绵绵无尽，宇宙中的一切都是佛法的呈现。另一方面来说，禅堂所供的佛像均为泥塑木雕，所以没办法向人说法。禅师领悟了这道理，不太注重讲经说法，最多也只要门徒看《法华》、《楞严》，但一参禅时，便叫人把《法华》、《楞严》忘掉，专参一则公案。所以如果有人要求禅师说法，那可就找错对象了；要禅师传法，当然是无“法”向人说了。
下联出自《传灯录·卷三》。当神光因为求诸佛法印而心神不宁，求达摩帮他安心，达摩说：“将心来与汝安。”达摩的意思是“拿心来，我就为你安。”但心是精神性的东西，当然拿不来，但只要有人，就有人心；有人心，就有觉悟；觉悟的人就是佛，根本是靠自力修持，不靠他力的。
2 台山路，两脚走去；赵州茶，一口吃干。
这是清代刘献廷题黄厢岭，见修和尚为路过行人奉茶的“望苏亭”施茶所联。
到台山的路，只能自己两只脚一步步踏实走去；赵州和尚说：“吃茶去！”吃茶，就要一口气连茶渣都吃干。
唐代赵州和尚(从谂禅师)(七七八——八九七)常以“吃茶去”解人迷惑。他终生致力于修道求禅，曾说：“一个三岁小孩，如果比我强，我也会请教他；但如果是一个不如我的百岁老人，我也不怕教导他。”在他立下这个心愿之后的二十年内，他遍访名僧，年约八十岁到达河北省正定府赵州观音院(今柏林寺)担任主持凡四十年。他讲禅时态度从容，堂堂说出禅的真谛，人们以“唇上发光”称许他的禅风。
不管走路、吃茶或吃饭，都只能靠自己完成，凡事尽心尽力，毫不敷衍，那么无论身在何处，都是真实生命的体现，所谓“路一步一步地走；饭一口一口地嚼。”赵州茶，也可说根本不是茶，而是佛的生命的滋生，禅者由于感受到其中的美，才一口气吃干，正如马祖禅师所说：“一口吸尽西江水。”正是要人们体证到佛不离万法。
早期台湾民间亦多路边奉茶，施茶者恐怕旅人因过于口渴，在长途跋涉后，喝茶太急呛到，便在茶中放入干净小段稻秆，避免一口吃干，可见仁善胸怀。
3 识得此中滋味；觅来无上清凉。
这是清代佚名题某茶亭联。
识得这茶里的滋味，才能寻觅到真正最高境界的清凉。
道路上奔波，在茶亭里驴饮一壶善心人士的奉茶，即可消除口渴；但热中名利的心，焦烂五内，要熟谙世情，参悟生命的真谛后，才能得到真正的清凉。联中简单运用佛家词汇，讲茶味，也道禅机。
日本愚堂国师(？——一六六一)说：“佛法原来无多子，吃饭吃茶又著衣。”总持寺的开山常济大师(？——一三二五)说：“有饭吃饭，有茶喝茶。”爱喝才喝，想吃才吃并不是禅学“吃喝”的真意，禅学所谓“吃喝”，是由吃喝得当中领悟到生活方式与人生观。日本建仁寺开山始祖荣西禅师(？——一二一五)的遗训里对“茶味禅味，味味一味”至为标榜，所以江户幕府末年的松平不昧说：“知茶不知禅，如暗中睹物。”
茶的滋味即禅的滋味，饮茶艺术妙在无法之法，妙在乱中有序，而当禅修行到一定的境界时，也能将修行整个忘掉，到达临济义玄禅师所说“在途中不离家舍”的境地。参禅和生活实务融合无间，这也是唐代临济义玄禅师(？——八六七)所说：“随处做主，立处皆真”的义谛。
4 一掬甘泉，好把清凉浇热客；两头岭路，须将危险告行人。
这是从前浙江绍兴驻跸岭某茶亭联。
行人上岭，气喘吁吁，汗流浃背，必在亭中息肩拭汗，亭旁的一捧甘冽泉水，正好把水的清凉来消解行路的烦热；山岭两头都有道路，过来人应当把陡峭危险的地方，告诉将行的旅人，作经验的传承，使人人完成安全的旅程。
“甘泉”，指茶水，也比喻智慧。人在成长的过程当中，本来清纯洁净的心灵，会逐渐被利欲污染，借著甘泉般的佛慧，洗涤一切尘劳妄念，使自性清净心大放光明。“两头岭路”，指驻跸岭两头的山路，也暗喻夜眠日走的人生道路。人活在世上，不仅靠一己之力即得以存活，更有许多的因缘相聚，才造就了眼前此刻的生命。人生乍看之下，彷彿是孤独之旅，实际上却是众生同道，颇不寂寞。了悟世相无常，在各种因缘际会中，能自度度人，行菩萨道，彼此关怀扶持，完成既安全又丰富的旅程。
近代制联大家吴恭亨(一八五七——一九三八)评此联说：“著语能警觉人，旨特近佛。”
5 四大皆空，坐片刻无分尔我；两头是路，吃一盏各自东西。
这是清代佚名题河南洛阳古道某茶亭联。
领悟四大皆空的道理，缘起缘灭，什么情缘都不长久，何妨稍坐片刻，不要分你啊！我啊！这样生疏；两头都有路可走，不管向前或回头，何妨好好吃一盏茶后，潇洒道别，各奔东西。
这联相传为一和尚与一商人，在茶亭中相饮时所对。“四大皆空”，佛教认为地、水、火、风为物象世界的四大组合成分，但这都是因缘和合的幻象，终究不免于幻灭。这副茶亭联也有作“四大皆空，坐片刻无分你我；两头是路，喝一杯各自东西。”
和这副茶亭联相似的另一副对联说：“四方来客，坐一阵无分你我；两头有路，喝二杯各自东西。”
四面八方来的客人，坐一阵后便彼此熟稔，不再分你我了；两头都有路可走，喝二杯茶后，再分道扬镳，各自东西。
这副佚名茶亭联写萍聚之乐，人情之美，因茶结缘，有四海皆兄弟、无路不顺畅的随意放旷。世间没有一个形体是不生不灭的，人生情缘缘起缘灭，亦复如是。但相逢自是有缘，在聚散无常中，随顺任运，也许伊人踪迹已杳，但依然有茶香，有温暖的人情留存心头。
6 我门中缔结佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号；你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽。
这是明代戴仁题西湖中天竺寺观音殿送子观音佛龛联。
入我门中缔结佛缘，难道只是在平日烧一炷清香，念几声佛号而已？你要在心里修持，当机缘成熟了，自然像秋结桂子，春抽兰芽般，周全善果。
古代妇女求子心切，祈求送子观音能成全自己的心愿，作者提醒信佛真谛，不在烧香礼佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛缘。所谓“一点心苗须养护；十分善果好周全”观音，又译作光士音、观世音、观世自在、观自在，所谓“内观自在，十方圆明；外观世音，寻声救苦。”祂是过去无量劫前的古佛，具佛性中的无碍神通，号“正法明如来”，在娑婆世界现菩萨身救世。祂悲心无尽，慈愿莫穷，慈愿慧力随感而应，民间匿称为“观音妈”、“观音娘娘”。又称为“南海佛祖”、“白衣大士”、“观音大士”、“大士爷”、“慈航尊者”等。
台北市中正区水源里的宝藏岩，是先民移垦台北建筑的第一座观音佛寺，有一副注生殿古联说：“天上石麟来夜半；人间玉树长阶前。”
在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长著英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。
7 一切作如是观，有即非有；众心生大欢喜，闻所未闻。
这是佚名集佛经经句题大陆某地戏台联。
一切就是眼前所看到的样子，但要领悟到肉眼所看到的剧情并非实有的东西；观众看完戏之后满心欢喜，因为开展智慧，闻见到自己尚未闻见的事情。
“作如是观”出自《金刚经》；“闻所未闻”出自《妙法莲花经》。舞台艺术源于生活，又具有超越性，高于于生活，所以说：“有即非有”；戏剧演出的题材，都是古往今来的事，可以使台下观众大开眼界，所以说：“闻所未闻”。佛经语皆有其特殊含义，这副对联作者信手拈来，仅用它字面的意思紧扣戏剧演出的效能，串结表达出新颖的意义，但又语带双关，借著佛理来启发当世，耐人寻味。
另有一副佚名戏台联说：“凡事莫当前，看戏何如听戏好；为人须顾后，上台终有下台时。”
古人观戏，都是审听音节，非以娱目而已，所以联中说不要抢著争靠近戏台前的位置，在后面虽然看不太清楚，但远些更能听出戏唱得好不好。
这副戏台联借题发挥，有劝人势莫使尽之义，凡事须多留余地。这种人生智慧缘于法演禅师之说。宋代佛果圆悟禅师在舒州太平寺担任住持时，他的师父五祖法演禅师传给他《法演四戒》说：“势不可使尽，福不可受尽，规矩不可行尽，好话不可说尽。”
8 三尊大佛，坐狮、坐象、坐莲花；一介书生，攀凤、攀龙、攀桂子。
是明代某武官出句；苏郡蒋涛对句所写成的对联。
殿上有三尊大佛，分别坐在狮子、大象和莲花上；同游的一介书生，心里想著攀龙附凤及折桂及第。
明朝苏郡蒋涛，小时候就很聪慧。有一天，和父亲的朋友某位武官同游佛寺。武官指著殿上的大佛出句，蒋涛立刻应对。出了佛寺后，武官部卒扯著蒋涛的衣服问道：“刚才我们长官出了怎样的对子？”涛如实告诉他。又问：“你对了怎样的对子？”蒋涛改口说：“一个小军，偷狗、偷猫、偷芥菜。”两个对句，可看出蒋涛应变的灵敏，是自嘲也在嘲人，语中带著谐谑，寓有警世的意味。
佛教东传后，人们以文殊、普贤、观音…
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