有联说：“道如明灯辉暗室；理如宝筏渡迷津。”是说佛法即修心的宝筏。
30 是鳏寡孤独外别一种无告穷民，我祇当儿女看来，欲供慈航渡孽海；
于罟擭陷阱中开这条放生大路，愿都把繁华唤起，不留地狱在人间。
这是清代吴恩棠代某县令题扬州济良所联。
是鳏夫、寡妇、孤儿、独夫之外，特别一种哀哀无告的穷苦人民，我祇当他们像自己的儿女一般来看待，想要提供像佛菩萨一样的慈航，普渡众生过孽海；于网罟、机擭、陷阱等种种人间互相算计、伤害之中，开启这条放生的大路，希望能把所有繁华都唤醒起来，不要留任何悲惨苦难的地狱在人间。
“鳏”，音guān，指老而无妻的人。“寡”，指丧夫的妇女。“孤”，指死去父亲的人。“独”，指老而无子的人。“慈航”，佛家称佛以慈悲心度人，使脱离苦海，有如航船之济渡众生。“孽海”，指一切孽障。佛家称前世所作的恶果成为今生的障碍为业障，后用以骂人，讹为孽障。“罟”，音gǔ，网的总称。“擭”，音huò，古代用以捕兽的机槛。“陷阱”，诱捕野兽的深坑。也比喻陷害人圈套。
清代潘达徵题广州花棣孤儿院联：“好容易吃得一顿饭；莫等闲白了少年头。”惕勉受社会照顾的孤儿要能惜福，并及时努力向上。有佚名题孤儿院联：“树人兼树木；怜子更怜花。”因为院中有花园，花木扶疏，且办理完善，重视生活教育。
31 佛祖以亿万年作昼，亿万年作夜；
大椿以八千岁为春，八千岁为秋。
这是佚名题峨嵋山洪椿坪联。
佛祖，以亿万年当作白昼，以亿万年当作黑夜；大椿，以八千岁当作一个春季，以八千岁当作一个秋季。
“佛祖”，指佛教创始人释迦牟尼佛。释迦牟尼佛即佛陀，简译为佛，是人间的觉悟者，自觉觉他觉性圆满。佛已入涅槃——不生不死的境界，所以能以亿万年作昼，亿万年作夜。在三界的众生，未了生死前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命长到八万四千劫。在佛眼看来，八万四千劫，也仅刹那而已。下联出自《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”庄子引用这棵峨峨千寻、耸立云表的大椿，来和天阴时生在粪土上，看见阳光就枯萎的朝菌，作一强烈的对比。大椿和朝菌虽然年岁相差悬殊，但只要彼此不以大欲小或以小羡大，那么就能物任其性、事称其能，各当其务，万物齐同，同入逍遥适志的境界。因为庄子笔下的大椿如此长龄，古人便用“椿龄”来称人高寿，后又以“椿庭”、“椿府”做为父亲的代称。这副对联巧妙运用典故，嵌入昼夜春秋四字，推敲联意，疑是信徒为父亲祝寿而布施寺院所题。
洪椿坪，古称千佛庵，清乾隆时峨云禅氏重修，因寺前有大椿古树而易今名。
32 丘壑定禅心，泉水出山独自冷；
烟云空变态，峰峦何处更堪飞。
这是清代郭昆焘题西湖飞来峰下冷泉亭联。
丘壑安定禅心，泉水流出山后，还独自保持清冷；烟云因空变态，还有何处峰峦能继续飞去。
印度高僧慧理登上灵隐寺，见峰岩奇兀，惊叹道：“此天竺灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”所以名飞来峰。明代董其昌(一五五五——一六三六)题冷泉亭联问道：“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”郭昆焘的题联以禅机妙答。
清代同治七年，罢官后在杭州讲学的前翰林院编修俞樾，一天带著家小到灵隐寺游玩，看到董其昌题的对联。俞夫人石治棠说：“这副对联所提的问题，相公可否作答？”俞樾说：“这有何难，只需改一字就可以了！”于是题联：“泉自有时冷起；峰从无处飞来。”夫人石治棠也题联作答：“泉自冷时冷起；峰从飞处飞来。”次女绣孙看到父母对这副对联兴味浓厚，就凑趣说：“依女儿之见，还不如明明白白地回答说：“泉自禹时冷起；峰从项处飞来。”俞樾一时会意不过来，便问道：“禹乃治水神王，泉自彼时冷起还说得通，但“项处”指的是什么呢？”绣孙说：“《史记》不是记载说项羽垓下被围，与虞姬诀别时曾歌：“力拔山兮气盖世”，不是项羽将这座山拔起，这山峰怎么能飞到这里来呢？”
33 泉水澹无心，冷暖惟主人翁自觉；
峰峦青未了，去来非佛弟子能言。
这是清代金安清题西湖飞来峰下冷泉亭联。
泉水澹冷，本来出自无心，是冷是暖，只有自己掬饮泉水才能觉知；峰峦青翠无尽，何时飞去、何来飞来，不是佛家弟子，无法说个明白。
“冷暖”，出自唐代希运黄檗禅师之语：“如人饮水，冷暖自知。”“主人翁”，唐代瑞严彦和尚(？——八八七)之语，原作“主人公”，指自己。瑞严彦和尚每天都要自己出声警告自己说：“主人公。”复自答：“在这儿。”“清醒！清醒啊！”希望不要被自己所瞒。“去来”，是对立的观念，佛家认为把相对的认识舍弃，“无所从来，亦无所去”(《金刚经·威仪寂静分第二十九》)，才可体证不生不灭的涅槃境界，所以说“非佛弟子能言”。
除了董其昌、俞樾等人的题联外，更有妙对，融通佛理巧答：佚名：“泉冷几时？问孤松而不语；峰来何处？输老鹤以长栖。”杨叔择：“南高峰，北高峰，世事尽傥来，莫问峰来何处？在山泉，出山泉，人心先耐冷，才知泉冷何时。”赵铁山：“山峰且有飞来悔；泉水偏从冷后传。”黄霦：“常恐峰来更欲去；不愁泉冷无热时。”范抡选：“涤热肠，泉是冷好；洁净土，峰特飞来。”祝庆年：“洗热肠泉是冷；护净土峰故飞。”升泰：“泉在山中，自是清流甘冷落；峰飞世外，孰从飞处悟来因。”“世出世清一泉水；住无住心半峰云。”左宗棠：“在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来。”
34 山僧活计茶三亩；
渔夫生涯竹一竿。
这副对联见《四朝高僧传》。
山僧只要三亩茶园，就可以维续生命的存在；渔夫只要一根钓竿，就有自足的生涯。
物欲太高，反而患得患失，徒添烦恼，于生存本身并无益处；把物欲降低，心灵才有更大的空间飞翔。就律制规定，出家人不得私有财产，因为出家人已入非家，当然用不著财产，但佛教却不能没有财产：比丘可以树下坐，林中宿，岩间居，佛教却需要有其中心所在。如果佛教道场有其生产事业，便能自己自足，无求于在俗的居士，且能弘扬法化，普济人群。
学禅，并不单靠坐禅就可达到最高境界，必须要有活一天就修行一天的心意——没有佛作佛行，就不算是禅的生活。所以唐代百丈怀海禅师(七四七——八一四)说：“一日不作，一日不食”，庭园打扫、砍柴、耕田、种茶等云水要务，就是佛法，所以住在山上的禅僧种茶维生，也寄托禅僧佛作佛行的心愿。
茶是禅僧的饮料，也用来供佛。吃茶在丛林里被仪礼化，成为茶礼。《百丈清规·卷七》说：“丛林以茶汤为盛礼。”丛林中有茶头，是特别的役僧，专司佛祖灵前献茶及众生供茶、来客飨茶。
35 茆檐唤客家常饭，
竹院随僧自在茶。
这是宋代陆游《南堂杂兴》诗联。
在茅檐下，僧人呼唤客人吃家常饭，在竹院里，喝僧人煎煮的自在茶。
“茆”，音máo，通茅。“家常饭”，指家中日常的饭菜。“自在茶”，陆游《剑南诗稿》中注解说：“绍兴初，僧唤客茶各随意多少，谓之自在茶，今遂成俗。”传说，南朝梁普通八年(五二七)来到中国的达摩祖师(？——五三六)，在嵩山少林寺面壁打坐九年期间，时常因打瞌睡而苦恼，于是将自己的眼皮撕下，丢在地上，不久长出绿色植物，将叶子放在热水中煮开饮用，达摩祖师坐禅时就不再打瞌睡了。
唐、宋禅寺僧侣体认到茶有澄神湛虑、畅心怡情、提神醒脑的功能。饮茶使人进入平静、和谐、专心、虔敬、清明的心灵境界，可以做为学禅的助力，因此禅寺普遍设茶堂，禅的理趣结合了茶的特性，对饮茶文化的提升起了推波助澜的作用。
宋理宗开庆年间(一二五九)，日本佛教高僧大□禅师到浙江省余姚径山寺研究佛学，修业五年，于景定四年(一二六三)回国时，带回蒸碾焙干研末的抹茶饮法、茶宴及天目茶具，促进了日本茶道的兴起。
36 从来名士能评水，
自古高僧爱斗茶。
这是清代郑板桥诗联。
从来名士就能评出水的来处及高下；自古高僧便爱斗茶以利禅修。
下联“爱”也作“擅”。古人评水、斗茶(也叫点茶、茗战)，注重闲逸与精神境界。
茶的特性，必须依靠好水才能显现出来；好水也能增益茶的味道。古人评水经验的累积，使人们充分认识到好的水质的特徵和产地。斗茶在五代时已经出现，北宋中期以后，风靡全国，从名流高僧到一般平民，无不以斗茶为乐事。斗茶最起码的要求是茶末必须浮在水面，而非沉淀在碗底；其次斗茶要比茶色，在茶面泛出的汤花，最好的是纯白色。建盏的胎体较厚，能够长时间保持茶汤的温度，所以碗宜用黑色的建盏。宋代斗茶用的茶瓶，鼓腹细颈，单柄长流，瓶嘴要呈抛物线状，不能歪斜，瓶嘴末的出水口要圆而小，注汤于茶盏时，水柱要有力，落水点要准，不能有零星滴淋沥不止，否则就会破坏茶面，影响斗茶的艺术效果。
文人士夫讲究品茗、论器、试水的风尚与当时硕学鸿儒谈性论道相为表里，成为精神风貌的一种写照。有人说“名寺出好茶”。自古寺庙大都建于名山之上，而庙里的寺僧除了必须的修行功课之外，也要从事生产劳动，负责种茶、制茶的工作，而在品饮茶叶之余，往往以诗文来咏茶、评茶。
37 一壶茗茶品禅味；
半榻茶烟养性灵。
这是台北市木栅某茶坊门联。
泡一壶茗茶，品饮出茶中禅味；半榻茶烟，就足以涵养性灵。
饮茶，最早是在汉代西蜀地方兴起。隋、唐以前人们的“茗饮”是药饮、…
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