..续本文上一页觅，何劳向外求玄。”真正去体验生活，在日常生活中修炼向道之心，点亮心灯，专心于每个当下，置身红尘，就是最好的丛林道场。

　　23　普令众生得法喜，犹如满月显虚空；

　　今生深信入佛智，普现明灯照世间。

　　这是台北市西宁南路法华寺录弘一大师《华严经集解》题柱联。

　　普遍让众生因听闻或体味佛法而心生喜悦，就像一轮满月照彻无尽的虚空；今生深信能体悟佛陀的智慧，普遍显现破除无明的般若智慧，就像明灯照亮娑婆的人间。

　　法华寺修净土宗，让念头全部归到净念，不起妄想。以“忆佛念佛”为净念的方法，起心动念都是阿弥陀佛，一心不乱。口里念佛，心里想佛，心在佛上，心即是佛。净土法门，专念一佛，而六方恒沙诸佛，一时顿现，能省心力，又节时间，便能于无量千万佛所，福种善根。所谓：“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活。”净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。

　　寺中楹联言及念佛妙处的有：门联：“欲往莲邦，须凭三业清净；勤持圣号，定获六时吉祥。”“三业清净”，指“身”不干杀盗淫；“口”不恶口、不两舌、不绮语、不妄语；“意”不贪嗔痴。三业修善，就拥有清净心。寺内右室当代净空法师题联：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。”庭院左边有保安塔联：“念佛方能消宿业；竭诚自可转凡心。”右边有净修园联：“念佛清净得自在；信愿坚固见弥陀。”

　　24　愿将佛手双垂下；

　　摩得人心一样平。

　　这是佚名题峨嵋山万年寺弥陀龛联。浙江白云庵亦有此联。

　　愿将一双佛手向下界垂放；摩挲得人心一样地平贴。

　　峨嵋山万年寺的前身，是由净土宗创始人之一的慧持和尚在东晋时建立，所以寺内供奉有阿弥陀佛。愿无古今，发愿是一次，但数数成就。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方。从愿起行，由行得力。这副对联从阿弥陀佛的悲愿著笔。

　　寺中弥陀殿联：“灵光被域中，问游人遍历名山，何如接引群生，迢迢一路神仙掌；秀色传天下，愿过客高登极境，勿负阐扬众妙，叠叠千峰永佛头。”《观无量寿经》说：“以此宝手，接引众生。”佛菩萨皆因愿力而成佛，自己开悟得道了，因为不忍众苦，而重回到生命的沟渠浊水中，将受苦的灵魂一一济渡，也想一切人成佛。

　　阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光；自性不生不灭，便是无量寿；自性本来清净，使众生离一切恶行烦染垢染，便是无量清净，所以阿弥陀佛又称“无量光佛”、“无量寿佛”、“无量清净佛”。《阿弥陀经》说：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”极乐世界，纯乐无苦，佛教徒相信只要平日专心念佛名号，并修善行，临终时将被接引到西方极乐世界，所以阿弥陀佛又称“接引佛”。

　　25　身比闲云，月影溪光堪证性；

　　心同流水，松声竹色共忘机。

　　这是清代王剡题天台万年寺联。

　　自身好比悠闲的白云，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能够证明自性本空，所以能映现万有；本心如同湍湍不止的流水，流转林间的松涛和青青碧绿的竹色，都共同陶然忘机，远离颠倒妄想的烦恼。

　　天台万年寺在唐代太和中建立，原名平田禅院，后改今名。弘一大师(一八八○——一九四三)遗墨有言：“与世为依怙，如日处虚空。”、“涵养冲虚，便是身世学问；省却烦恼，何等心性安和。”禅悦之来，必须破执、荡相、无住，才能自觉、自悟、自度。

　　有佚名题联说：“不与物违真道度；每随缘起自禅深。”

　　不和外物相违逆，随顺任运，便能真切体会佛法而得到度化；常随顺诸缘兴起，不受缠缚，自然能了悟深沉的禅境。

　　闲云与月影、溪光同证；流水和松声、竹色共乐，处处都有禅悦，都是了脱烦恼的契机。

　　但佚名题甘肃省兰州市浚源寺话月园联却说：“且随机种竹栽花，长倩菩提开口笑；倘有意贪山恋水，也成魔障扰禅心。”

　　姑且随顺机缘种竹栽花，不必拘泥，重要的是请您发菩提心，像菩萨一样，开口长笑；倘若执意贪恋好山好水，不肯重回纷扰人间过活，那么山水清景，也将成为扰乱禅心的魔障。

　　26　青青翠竹，尽是法身；

　　郁郁黄花，无非般若。

　　这是僧肇之语。

　　青青翠绿的竹色，都是佛陀清净法身的显化；郁郁繁茂的黄花，也莫不是佛陀般若智慧的流布。

　　“法身”，指佛的真身。是无色、无形、无相，庄严而不见，以正法为体，而证得的理体。“般若”，音bō rě，佛家称能了悟一切事象的无上智慧。有文字般若、观照般若、实相般若三种。以文字的般若而生出来观照的般若，由观照的般若才契合本体的实相般若。实相般若叫究竟的智慧，又叫妙智慧、彻底的智慧，也就是佛的智慧。“翠竹”、“黄花”等外物，是开悟的契机，本身并不是道，只是般若法身的应身而已。

　　这副对联经常被引用或改作。如：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”“真如”，指永恒常在的实体实性。有佚名题禅寺联：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛。”吴擎题四川峨嵋山报国寺联：“翠竹黄花皆佛性；白云流水是禅心。”

　　佛陀在灵鹫山会上拈花示众，只有迦叶尊者破颜微笑！佛陀乃当众宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”一切妙法以心传心，尽在不言中，这是禅宗最初的起源。悟道的心因无法形诸文字，而称为“妙心”。妙心就是涅槃心，也就是禅心。

　　宇宙万象，都如释迦手拈的金色波罗花，让人在盎然生机中领悟般若妙谛，而会心一笑。

　　27　法藏圆融，翠竹黄花无非般若；

　　藏经方广，青山绿水尽是禅机。

　　这是台北市阳明山法藏寺山门嵌名联。

　　佛法妙藏圆满通达的智慧，不管是翠竹或黄花，都可使人证入般若，到达涅槃彼岸；藏经所含摄的佛理方正广博，无论是青山或绿水，处处都是禅机所在，使人有所会心。

　　人的根机不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，度众生的妄想执著，使众生转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。三藏指经、律、论。经藏诠释定学，明心得定；律藏诠释戒学，修行以戒为本；论藏辨别邪正，断疑生信，是菩萨所造。“藏”也是存包容的意思。经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学。所以说要勤息经藏，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”《楞严经》说：“诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”禅不立文字，直指本心，但不等同于不用读经、不用思考，而是反对对语言文字的沉溺、迷执和误解，把经典上的语言文字代替生命直接的体验，而误以为那是生命的真实。

　　参禅的终极目的，是使人断除烦恼，知道如何去面对虚空，切实的活在当下。一旦会悟禅机，契入生命的真实，那么大自然的翠竹黄花、青山绿水，以至一桌一椅、一虫一豸，都是佛法的显示。

　　28　松声、竹声、钟磬声，声声自在；

　　山色，水色，烟霞色，色色皆空。

　　这是吴忠礼题南京燕子矶弘济寺联。

　　松涛声、竹篁声、钟磬声，每一种声，都传达出清净自在的境界；青山色，绿水色，烟霞色，每一种色，都显现出空相的智慧。

　　上联末字“在”，或作“应”。“自在”，是一切一切都很快乐，无愁，无碍，也无挂，没有妄想。“色”，佛家泛指一切物质的存在。色和受、想、行、识五者，称为“五蕴”。色是色法，受、想、行、识是心法。不只有形的色法是空的，无形的心法，也是空的。这副对联在提醒世人，在声闻色相中，不执著声色，而领悟清净自在，离一切相的般若佛智。

　　佚名题贵州黔灵山尼庵依此联改作：“松声、磬声、鼓声，声声自在；山色，水色，物色，色色皆空。”

　　明代顾宪成(一五五○——一六一二)也以此联为蓝本，题江苏无锡东林书院联：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”顾转原联出世的思想为入世的志业，激励当时被魏忠贤阉党所迫害的读书人，期盼他们关心时局，学以致用。

　　佚名题浙江天台山方广寺联演绎成：“风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十天钟磬声，无声不寂；月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”

　　29　灭却心头火

　　剔起佛前灯。

　　这副对联见《增广昔时贤文》。

　　熄灭心里的怒火；点亮慈悲的佛灯。

　　“剔”，音tī，剪除。“剔灯”指剪去已燃成灰的灯心，使灯光更加明亮。“灯”，指信徒供奉佛前的明灯，也比喻佛法。《增广昔时贤文》中与这副对联可以互相发明的文句有：“点灯七层，不如暗处一灯。”一个佛教徒把七层宝塔的灯都点燃，以为是很大的功德。但是，这只是外在的表现，不如点燃自己的心灯，不欺暗室，和气生祥，这才是真正的功德。

　　同书又说：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。但存方寸地，留与子孙耕。”

　　奉劝世人，不论什么事都不可欺心瞒性，你以为可以欺瞒过别人，但是只要把头抬起来，三尺不远的地方就有神明存在，祂会知道世人所做的一切。只要不欺骗自己的良心，留得一方福田，让子孙继续耕种行善。

　　“方寸地”，指心地。清代石韫玉题祖坟联也说：“有地在心，不求风水好；无田亦祭，只要子孙贤。”只要有福田在心，不必求风水要好；没有祭田也可缅怀祖德，只要子孙贤良。修养心地，从灭却心头火下手。正如《无量寿经》所说：“所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉。…

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