..续本文上一页须菩提于意云何？”

　　如果弥勒一旦继承了释迦牟尼的佛位，在讲经的时候，也像释迦当年一样，来一个“拈花示众”，你这位“解空第一”的须菩提，在你的心意里，以为怎样？

　　下联集自《金刚经》。这是个有趣的问题，能加以思辨，才不会为理所障，为事所碍。

　　佚名题弥勒殿联：“笑他不干我甚：在此等个人来。”联旨也极幽默。

　　16　大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；

　　诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，祇凭片念起修行。

　　这是清代林则徐题灵岩山观音寺联。

　　大慈大悲能广布福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈祷所有的土地都能丰收，让大家蒙受庇佑，过著安和乐利的生活；诸位善男信女祈愿登上觉悟的彼岸，了悟到佛所说的法其实非法，用的名相其实非相，学习普门的功德，只凭著片断善念，就引起修持的大行。

　　“旸”，音yáng，指日出或天晴。本联从歌颂神功著笔，有别于一般咏弥勒从形象著笔。用字也较文雅，不若一般用语浅近、风趣，表现民间特有的生命活力的弥勒佛联。

　　清代诗僧贯一题峨嵋山息心所弥勒殿联说：“大肚能容，常思则古；闇修自宓，无暇求知。”

　　大肚量能包容世事，常常想要效法古人；暗自在寂静中潜修，没有空闲再追求支离的知识。

　　“宓”，音mì，指寂静。这副对联结合弥勒佛的精神和息心静修的方法来阐发。

　　清代石萍题广州海珠寺弥勒座联说：“莫怪和尚们这般大样；请看护法者岂是小人！”(一说为宋代黄蜕题杭州某寺山门联)这副对联从体型的大小来暗寓护法者同修行者一样都是具足佛性，都有成佛的可能。敬僧是恭敬高僧的德学，而不是当神道来盲目崇拜。

　　17　寸土为寺，寺旁言诗，诗云：“明日扬帆离古寺”；

　　两木成林，林下示禁，禁曰：“斧斤以时入山林”。

　　这是山东泰山观音阁联。

　　累积寸土成了“寺”，在“寺”字的旁边加上言部就成了“诗”(又寓意：在寺庙旁边吟诗)，诗这样说：“明天就启程扬帆，离开这座古寺。”重叠二“木”成了“林”，在“林”字的下面加上“示”就成了“禁”(又寓意：在森林中有一块禁令的牌子)，禁令上说：“在适当的时节，才拿著斧头、柴刀，进入山林中砍伐。”

　　这副对联见《纪晓岚外传》。传说是纪晓岚陪乾隆皇帝游泰山的时候，乾隆出句上联，纪晓岚对以下联而成。撰写这副对联，用了拆合字法、类叠中的类字及用典的手法，而且寓意深刻，十分高明。

　　又作：“寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：“明月送僧归古寺”；双木为林，林下示禁，禁云：“斧斤以时入山林””。

　　另外有一个传说故事：相传有一个相国小姐，颇有文才，想要挑选一位才子作为夫婿，出了上联，徵求对出下联的男士，即嫁给他当老婆。过了三年，还没有人能对得出来，后来有一位姓林的书生进京赶考，得知此事，对出了下联。这位相国小姐对这个对句很满意，就与他结为连理。“明月送僧归古寺”是唐人诗句；“斧斤以时入山林”出自《孟子·梁惠王上》。

　　18　心有佛，世无佛，茹素念经，借佛洗心心即佛；

　　铜是钱，纸非钱，酬恩报孝，将钱买纸纸成钱。

　　这是清代某寺僧出句，李元度对句成联。

　　心中有佛，世上无佛，只有透过茹素念经，借著佛心佛行来洗净人心，人心就是佛心；铜钱是钱，纸钱不是钱，为了酬谢佛恩、报答亲恩，表达孝思，拿著铜钱买纸钱，纸烧化就成了钱。

　　清代李元度担任贵州布政使的时候，有一天出游佛寺，寺僧出上联请他作对。李元度见善男信女正在佛像前顶礼烧纸钱，就对以下联。何以说“心有佛，世无佛”呢？比如丹霞禅师经过慧林寺，因为天气严寒，竟然烧寺中的木佛取暖，丹霞禅师烧木佛，是想以非常手段，打破世人对偶像崇拜、依恋与敬畏的执念。所谓“泥佛不度水，金佛不度炉，木佛不度火，真佛心中坐。”“洗心”，指认识心的本质，去妄心，存真心。脾气暴躁，难以遏制是“妄心”，平静没有杂念是“真心”，同是一心。上联表达了禅宗佛在心中的思想；下联写出了人们以烧纸钱酬报佛恩、亲恩的情形。

　　焚烧纸钱是民间的习俗。相信金纸是对神明有所祈求，或是祈愿达成后达谢神明使用的。银色代表除魔或清袚，所以银纸就用来祭祖和拜鬼魂用的。佛教祇相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超渡亡灵。

　　19　一花一世界；

　　一叶一如来。

　　这副对联截取自唐蜗寄所题庐山东林寺三笑亭联。

　　一朵花里就有一世界的愿景；一片叶子就有一如来的智慧。

　　佛陀拈花，迦叶微笑。这是禅宗最初的起源。佛陀以梵王所献，灿开的金色波罗花示法，为佛理开展无限想像的空间。足庵智鉴禅师诗偈说：“世尊有密语，迦叶不覆藏；一夜落花雨，满城流水香。”在禅的境界下，虽一滴水，而具足百川味。唐代日本道元禅师(一二○○——一二五三)说：“一花五叶开，一叶一如来。”明代石涛(一六四一——一七一八)书联：“一叶一清净；一花一妙香。”所谓“一念心清净，处处莲花开；一花一净土，一土一如来。”《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以智者大师说：“一色一香无非中道，或语或默终是禅。”又有云：“一尘一佛国；一叶一释迦。”“华严世界所有尘，一一尘中见法界。”

　　尽三千大千世界，所有微尘，只在一尘中见。任何物件都可代替花来示法，即使是一粒细沙，也可以从中看出一个世界。“大小”，是相对存在的，一般人执著于事物外在形体的大小，是心眼被蒙蔽了。所以一个人认识到自己的渺小，那就是一种伟大。但是即使要知道自己的卑微与不足，仍然要付出辛苦学习的代价。

　　20　桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；

　　莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。

　　这是唐蜗寄题庐山东林寺三笑亭联。

　　小桥横跨在虎溪上，慧远大师送别儒士陶潜、道士陆修静，各自代表三种宗派，三种宗派各有它的思想源流，但三人却能相谈甚欢，笑语连连，不觉走过了虎溪；清净的莲花开放在庐山东林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片叶子就有一如来的智慧，需要仔细推求。

　　“虎溪”，在江西省九江县南庐山东林寺前。溪上建一小桥，名虎溪桥。东晋时，慧远大师在这里结白莲社以论道，送客绝不过虎溪，过了虎溪，老虎就会号鸣。有天，他送别儒士陶潜、道士陆修静，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，直到听到老虎的叫声，才大笑而别。后建“三笑亭”纪念此事。“如来”，是佛陀的十种德号之一。上联记“虎溪三笑”的故事。三人虽然思想不同，却能欢喜论道，欣然忘我，相较之下，世人常党同伐异，甚且同室操戈，未免鄙陋。下联侧重描绘东林寺的宗法，将佛家以莲花为净土的意象，作生动活泼的表现。

　　净土宗，也名莲宗，为慧远大师创立。《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》称净土三经，初学修净，必须研经。净宗念佛有四法：持名、观像、观感、实相。主张“四法念佛，带业往生极乐。”

　　21　一粒米中藏世界；

　　半边锅内煮乾坤。

　　清代爱新觉罗·玄烨题洪椿坪庙饭堂联。

　　一粒米中藏得下整个世界；半边锅里煮得了整个天地。

　　这副对联既为山中僧人清苦生活的生动写照，也在赞扬僧人坚持苦修，虔诚礼佛的豁达态度。本联根据唐代吕洞宾(约七八○——？)诗联：“一粒粟中藏世界；半升铛内煮乾坤”而改易。宋代释晋济《五灯会元·八》引用此诗联，下联“乾坤”作“山川”。凝视著一粒粟米，就可感受到宇宙中所潜藏的伟大力量；将半升粟米在锅中煮熟，好像充满所有山川的生命。

　　云南通海县海潮寺联作：“一粒米中藏世界；半边锅内煮山河。”

　　在一粒米中，看到悠悠岁月的绵长无尽；在半边锅内煮进所有山河的壮盛美丽。

　　佚名题道室联：“一粒粟中藏世界；五云深处掌书图。”

　　一粒粟米中，可收藏整个世界；在层层白云遮掩的深山中，掌管图书。

　　雪峰义存禅师说：“尽大地撮来，如粟米粒大。”道无所不在，即体涵用，一粒米也令人合掌致谢。

　　《碧岩录》中有言：“一尘举而大地收；一花开而世界起。”

　　一粒小小的尘埃里，整个大地的风貌都窥见了；一朵花的开放中，所有世界的美丽都吐露了。

　　所谓“一尘才起，大地全收。”“一尘中藏大地，大地中藏一尘。”再微小的事物，也存藏著万象的意义。

　　22　一灯能除千年暗；

　　一智能灭万年愚。

　　见《六祖法宝坛经·忏悔》。

　　只要一灯点燃，就可破除千年的黑暗；只要一智明觉，就可消灭万年的愚昧。

　　六祖，即惠能大师(六三八——七二二)。六祖降生时，有异僧到他家中拜访说：“夜来生儿，可名惠能。”惠能父亲问：“原因为何？”僧人说：““惠”这个字，是他将来可以拿佛法去惠施众生；“能”是表示他能弘扬佛法。”这是他得名由来。六祖说：“道在心悟，岂在坐也。”参禅不一定要打坐，也不必靠言说。禅是直指人心，见性成佛，以心印心的。所以禅宗重视传灯，重视师传，禅师们往往只用三言两语，就可以道破千古谜底，使人从无分别的内证上，直接证悟真理，所以禅宗语录，处处带著无限的禅机和无限的幽默感。(参见《星云大师演讲集(二)》)。

　　六祖《无相颂》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，泥莲定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。菩提只向心…

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