..續本文上一頁須菩提于意雲何？”

　　如果彌勒一旦繼承了釋迦牟尼的佛位，在講經的時候，也像釋迦當年一樣，來一個“拈花示衆”，你這位“解空第一”的須菩提，在你的心意裏，以爲怎樣？

　　下聯集自《金剛經》。這是個有趣的問題，能加以思辨，才不會爲理所障，爲事所礙。

　　佚名題彌勒殿聯：“笑他不幹我甚：在此等個人來。”聯旨也極幽默。

　　16　大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土豐穰，長使群生蒙樂利；

　　諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，祇憑片念起修行。

　　這是清代林則徐題靈岩山觀音寺聯。

　　大慈大悲能廣布福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈禱所有的土地都能豐收，讓大家蒙受庇佑，過著安和樂利的生活；諸位善男信女祈願登上覺悟的彼岸，了悟到佛所說的法其實非法，用的名相其實非相，學習普門的功德，只憑著片斷善念，就引起修持的大行。

　　“旸”，音yáng，指日出或天晴。本聯從歌頌神功著筆，有別于一般詠彌勒從形象著筆。用字也較文雅，不若一般用語淺近、風趣，表現民間特有的生命活力的彌勒佛聯。

　　清代詩僧貫一題峨嵋山息心所彌勒殿聯說：“大肚能容，常思則古；闇修自宓，無暇求知。”

　　大肚量能包容世事，常常想要效法古人；暗自在寂靜中潛修，沒有空閑再追求支離的知識。

　　“宓”，音mì，指寂靜。這副對聯結合彌勒佛的精神和息心靜修的方法來闡發。

　　清代石萍題廣州海珠寺彌勒座聯說：“莫怪和尚們這般大樣；請看護法者豈是小人！”(一說爲宋代黃蛻題杭州某寺山門聯)這副對聯從體型的大小來暗寓護法者同修行者一樣都是具足佛性，都有成佛的可能。敬僧是恭敬高僧的德學，而不是當神道來盲目崇拜。

　　17　寸土爲寺，寺旁言詩，詩雲：“明日揚帆離古寺”；

　　兩木成林，林下示禁，禁曰：“斧斤以時入山林”。

　　這是山東泰山觀音閣聯。

　　累積寸土成了“寺”，在“寺”字的旁邊加上言部就成了“詩”(又寓意：在寺廟旁邊吟詩)，詩這樣說：“明天就啓程揚帆，離開這座古寺。”重疊二“木”成了“林”，在“林”字的下面加上“示”就成了“禁”(又寓意：在森林中有一塊禁令的牌子)，禁令上說：“在適當的時節，才拿著斧頭、柴刀，進入山林中砍伐。”

　　這副對聯見《紀曉岚外傳》。傳說是紀曉岚陪乾隆皇帝遊泰山的時候，乾隆出句上聯，紀曉岚對以下聯而成。撰寫這副對聯，用了拆合字法、類疊中的類字及用典的手法，而且寓意深刻，十分高明。

　　又作：“寸土爲寺，寺旁言詩，詩曰：“明月送僧歸古寺”；雙木爲林，林下示禁，禁雲：“斧斤以時入山林””。

　　另外有一個傳說故事：相傳有一個相國小姐，頗有文才，想要挑選一位才子作爲夫婿，出了上聯，徵求對出下聯的男士，即嫁給他當老婆。過了叁年，還沒有人能對得出來，後來有一位姓林的書生進京趕考，得知此事，對出了下聯。這位相國小姐對這個對句很滿意，就與他結爲連理。“明月送僧歸古寺”是唐人詩句；“斧斤以時入山林”出自《孟子·梁惠王上》。

　　18　心有佛，世無佛，茹素念經，借佛洗心心即佛；

　　銅是錢，紙非錢，酬恩報孝，將錢買紙紙成錢。

　　這是清代某寺僧出句，李元度對句成聯。

　　心中有佛，世上無佛，只有透過茹素念經，借著佛心佛行來洗淨人心，人心就是佛心；銅錢是錢，紙錢不是錢，爲了酬謝佛恩、報答親恩，表達孝思，拿著銅錢買紙錢，紙燒化就成了錢。

　　清代李元度擔任貴州布政使的時候，有一天出遊佛寺，寺僧出上聯請他作對。李元度見善男信女正在佛像前頂禮燒紙錢，就對以下聯。何以說“心有佛，世無佛”呢？比如丹霞禅師經過慧林寺，因爲天氣嚴寒，竟然燒寺中的木佛取暖，丹霞禅師燒木佛，是想以非常手段，打破世人對偶像崇拜、依戀與敬畏的執念。所謂“泥佛不度水，金佛不度爐，木佛不度火，真佛心中坐。”“洗心”，指認識心的本質，去妄心，存真心。脾氣暴躁，難以遏製是“妄心”，平靜沒有雜念是“真心”，同是一心。上聯表達了禅宗佛在心中的思想；下聯寫出了人們以燒紙錢酬報佛恩、親恩的情形。

　　焚燒紙錢是民間的習俗。相信金紙是對神明有所祈求，或是祈願達成後達謝神明使用的。銀色代表除魔或清袚，所以銀紙就用來祭祖和拜鬼魂用的。佛教祇相信死人的親屬可以用布施、供佛、齋僧的功德，回向亡靈、超渡亡靈。

　　19　一花一世界；

　　一葉一如來。

　　這副對聯截取自唐蝸寄所題廬山東林寺叁笑亭聯。

　　一朵花裏就有一世界的願景；一片葉子就有一如來的智慧。

　　佛陀拈花，迦葉微笑。這是禅宗最初的起源。佛陀以梵王所獻，燦開的金色波羅花示法，爲佛理開展無限想像的空間。足庵智鑒禅師詩偈說：“世尊有密語，迦葉不覆藏；一夜落花雨，滿城流水香。”在禅的境界下，雖一滴水，而具足百川味。唐代日本道元禅師(一二○○——一二五叁)說：“一花五葉開，一葉一如來。”明代石濤(一六四一——一七一八)書聯：“一葉一清淨；一花一妙香。”所謂“一念心清淨，處處蓮花開；一花一淨土，一土一如來。”《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以智者大師說：“一色一香無非中道，或語或默終是禅。”又有雲：“一塵一佛國；一葉一釋迦。”“華嚴世界所有塵，一一塵中見法界。”

　　盡叁千大千世界，所有微塵，只在一塵中見。任何物件都可代替花來示法，即使是一粒細沙，也可以從中看出一個世界。“大小”，是相對存在的，一般人執著于事物外在形體的大小，是心眼被蒙蔽了。所以一個人認識到自己的渺小，那就是一種偉大。但是即使要知道自己的卑微與不足，仍然要付出辛苦學習的代價。

　　20　橋跨虎溪，叁教叁源流，叁人叁笑語；

　　蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

　　這是唐蝸寄題廬山東林寺叁笑亭聯。

　　小橋橫跨在虎溪上，慧遠大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表叁種宗派，叁種宗派各有它的思想源流，但叁人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清淨的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花裏就有一世界的願景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細推求。

　　“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時，慧遠大師在這裏結白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，叁人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。後建“叁笑亭”紀念此事。“如來”，是佛陀的十種德號之一。上聯記“虎溪叁笑”的故事。叁人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。下聯側重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花爲淨土的意象，作生動活潑的表現。

　　淨土宗，也名蓮宗，爲慧遠大師創立。《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》稱淨土叁經，初學修淨，必須研經。淨宗念佛有四法：持名、觀像、觀感、實相。主張“四法念佛，帶業往生極樂。”

　　21　一粒米中藏世界；

　　半邊鍋內煮乾坤。

　　清代愛新覺羅·玄烨題洪椿坪廟飯堂聯。

　　一粒米中藏得下整個世界；半邊鍋裏煮得了整個天地。

　　這副對聯既爲山中僧人清苦生活的生動寫照，也在贊揚僧人堅持苦修，虔誠禮佛的豁達態度。本聯根據唐代呂洞賓(約七八○——？)詩聯：“一粒粟中藏世界；半升铛內煮乾坤”而改易。宋代釋晉濟《五燈會元·八》引用此詩聯，下聯“乾坤”作“山川”。凝視著一粒粟米，就可感受到宇宙中所潛藏的偉大力量；將半升粟米在鍋中煮熟，好像充滿所有山川的生命。

　　雲南通海縣海潮寺聯作：“一粒米中藏世界；半邊鍋內煮山河。”

　　在一粒米中，看到悠悠歲月的綿長無盡；在半邊鍋內煮進所有山河的壯盛美麗。

　　佚名題道室聯：“一粒粟中藏世界；五雲深處掌書圖。”

　　一粒粟米中，可收藏整個世界；在層層白雲遮掩的深山中，掌管圖書。

　　雪峰義存禅師說：“盡大地撮來，如粟米粒大。”道無所不在，即體涵用，一粒米也令人合掌致謝。

　　《碧岩錄》中有言：“一塵舉而大地收；一花開而世界起。”

　　一粒小小的塵埃裏，整個大地的風貌都窺見了；一朵花的開放中，所有世界的美麗都吐露了。

　　所謂“一塵才起，大地全收。”“一塵中藏大地，大地中藏一塵。”再微小的事物，也存藏著萬象的意義。

　　22　一燈能除千年暗；

　　一智能滅萬年愚。

　　見《六祖法寶壇經·忏悔》。

　　只要一燈點燃，就可破除千年的黑暗；只要一智明覺，就可消滅萬年的愚昧。

　　六祖，即惠能大師(六叁八——七二二)。六祖降生時，有異僧到他家中拜訪說：“夜來生兒，可名惠能。”惠能父親問：“原因爲何？”僧人說：““惠”這個字，是他將來可以拿佛法去惠施衆生；“能”是表示他能弘揚佛法。”這是他得名由來。六祖說：“道在心悟，豈在坐也。”參禅不一定要打坐，也不必靠言說。禅是直指人心，見性成佛，以心印心的。所以禅宗重視傳燈，重視師傳，禅師們往往只用叁言兩語，就可以道破千古謎底，使人從無分別的內證上，直接證悟真理，所以禅宗語錄，處處帶著無限的禅機和無限的幽默感。(參見《星雲大師演講集(二)》)。

　　六祖《無相頌》說：“心平何勞持戒，行直何用修禅。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木取火，泥蓮定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。菩提只向心…

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