..續本文上一頁覓，何勞向外求玄。”真正去體驗生活，在日常生活中修煉向道之心，點亮心燈，專心于每個當下，置身紅塵，就是最好的叢林道場。

　　23　普令衆生得法喜，猶如滿月顯虛空；

　　今生深信入佛智，普現明燈照世間。

　　這是臺北市西甯南路法華寺錄弘一大師《華嚴經集解》題柱聯。

　　普遍讓衆生因聽聞或體味佛法而心生喜悅，就像一輪滿月照徹無盡的虛空；今生深信能體悟佛陀的智慧，普遍顯現破除無明的般若智慧，就像明燈照亮娑婆的人間。

　　法華寺修淨土宗，讓念頭全部歸到淨念，不起妄想。以“憶佛念佛”爲淨念的方法，起心動念都是阿彌陀佛，一心不亂。口裏念佛，心裏想佛，心在佛上，心即是佛。淨土法門，專念一佛，而六方恒沙諸佛，一時頓現，能省心力，又節時間，便能于無量千萬佛所，福種善根。所謂：“少說一句話，多念一聲佛；打得念頭死，許汝法身活。”淨土法門是二力法門，靠佛力與自力修行。

　　寺中楹聯言及念佛妙處的有：門聯：“欲往蓮邦，須憑叁業清淨；勤持聖號，定獲六時吉祥。”“叁業清淨”，指“身”不幹殺盜淫；“口”不惡口、不兩舌、不绮語、不妄語；“意”不貪嗔癡。叁業修善，就擁有清淨心。寺內右室當代淨空法師題聯：“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛。”庭院左邊有保安塔聯：“念佛方能消宿業；竭誠自可轉凡心。”右邊有淨修園聯：“念佛清淨得自在；信願堅固見彌陀。”

　　24　願將佛手雙垂下；

　　摩得人心一樣平。

　　這是佚名題峨嵋山萬年寺彌陀龛聯。浙江白雲庵亦有此聯。

　　願將一雙佛手向下界垂放；摩挲得人心一樣地平貼。

　　峨嵋山萬年寺的前身，是由淨土宗創始人之一的慧持和尚在東晉時建立，所以寺內供奉有阿彌陀佛。願無古今，發願是一次，但數數成就。願從心發，心遍十方，願亦遍十方。從願起行，由行得力。這副對聯從阿彌陀佛的悲願著筆。

　　寺中彌陀殿聯：“靈光被域中，問遊人遍曆名山，何如接引群生，迢迢一路神仙掌；秀色傳天下，願過客高登極境，勿負闡揚衆妙，疊疊千峰永佛頭。”《觀無量壽經》說：“以此寶手，接引衆生。”佛菩薩皆因願力而成佛，自己開悟得道了，因爲不忍衆苦，而重回到生命的溝渠濁水中，將受苦的靈魂一一濟渡，也想一切人成佛。

　　阿彌陀佛，自性是彌陀，見自性時，自性光明照十方世界，無有障礙，便是無量光；自性不生不滅，便是無量壽；自性本來清淨，使衆生離一切惡行煩染垢染，便是無量清淨，所以阿彌陀佛又稱“無量光佛”、“無量壽佛”、“無量清淨佛”。《阿彌陀經》說：“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”極樂世界，純樂無苦，佛教徒相信只要平日專心念佛名號，並修善行，臨終時將被接引到西方極樂世界，所以阿彌陀佛又稱“接引佛”。

　　25　身比閑雲，月影溪光堪證性；

　　心同流水，松聲竹色共忘機。

　　這是清代王剡題天臺萬年寺聯。

　　自身好比悠閑的白雲，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能夠證明自性本空，所以能映現萬有；本心如同湍湍不止的流水，流轉林間的松濤和青青碧綠的竹色，都共同陶然忘機，遠離顛倒妄想的煩惱。

　　天臺萬年寺在唐代太和中建立，原名平田禅院，後改今名。弘一大師(一八八○——一九四叁)遺墨有言：“與世爲依怙，如日處虛空。”、“涵養沖虛，便是身世學問；省卻煩惱，何等心性安和。”禅悅之來，必須破執、蕩相、無住，才能自覺、自悟、自度。

　　有佚名題聯說：“不與物違真道度；每隨緣起自禅深。”

　　不和外物相違逆，隨順任運，便能真切體會佛法而得到度化；常隨順諸緣興起，不受纏縛，自然能了悟深沈的禅境。

　　閑雲與月影、溪光同證；流水和松聲、竹色共樂，處處都有禅悅，都是了脫煩惱的契機。

　　但佚名題甘肅省蘭州市浚源寺話月園聯卻說：“且隨機種竹栽花，長倩菩提開口笑；倘有意貪山戀水，也成魔障擾禅心。”

　　姑且隨順機緣種竹栽花，不必拘泥，重要的是請您發菩提心，像菩薩一樣，開口長笑；倘若執意貪戀好山好水，不肯重回紛擾人間過活，那麼山水清景，也將成爲擾亂禅心的魔障。

　　26　青青翠竹，盡是法身；

　　郁郁黃花，無非般若。

　　這是僧肇之語。

　　青青翠綠的竹色，都是佛陀清淨法身的顯化；郁郁繁茂的黃花，也莫不是佛陀般若智慧的流布。

　　“法身”，指佛的真身。是無色、無形、無相，莊嚴而不見，以正法爲體，而證得的理體。“般若”，音bō rě，佛家稱能了悟一切事象的無上智慧。有文字般若、觀照般若、實相般若叁種。以文字的般若而生出來觀照的般若，由觀照的般若才契合本體的實相般若。實相般若叫究竟的智慧，又叫妙智慧、徹底的智慧，也就是佛的智慧。“翠竹”、“黃花”等外物，是開悟的契機，本身並不是道，只是般若法身的應身而已。

　　這副對聯經常被引用或改作。如：“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。”“真如”，指永恒常在的實體實性。有佚名題禅寺聯：“青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，皆是妙谛。”吳擎題四川峨嵋山報國寺聯：“翠竹黃花皆佛性；白雲流水是禅心。”

　　佛陀在靈鹫山會上拈花示衆，只有迦葉尊者破顔微笑！佛陀乃當衆宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”一切妙法以心傳心，盡在不言中，這是禅宗最初的起源。悟道的心因無法形諸文字，而稱爲“妙心”。妙心就是涅槃心，也就是禅心。

　　宇宙萬象，都如釋迦手拈的金色波羅花，讓人在盎然生機中領悟般若妙谛，而會心一笑。

　　27　法藏圓融，翠竹黃花無非般若；

　　藏經方廣，青山綠水盡是禅機。

　　這是臺北市陽明山法藏寺山門嵌名聯。

　　佛法妙藏圓滿通達的智慧，不管是翠竹或黃花，都可使人證入般若，到達涅槃彼岸；藏經所含攝的佛理方正廣博，無論是青山或綠水，處處都是禅機所在，使人有所會心。

　　人的根機不同，如來對機說法，所以有叁藏十二部經，度衆生的妄想執著，使衆生轉凡入聖，離生死苦，得涅槃樂，乃至修因證果，究竟成佛，與佛看齊。叁藏指經、律、論。經藏诠釋定學，明心得定；律藏诠釋戒學，修行以戒爲本；論藏辨別邪正，斷疑生信，是菩薩所造。“藏”也是存包容的意思。經藏藏定學，律藏藏戒學，論藏藏慧學，修行不離戒定慧叁無漏學。所以說要勤息經藏，所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”《楞嚴經》說：“諸法所生，惟心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。”禅不立文字，直指本心，但不等同于不用讀經、不用思考，而是反對對語言文字的沈溺、迷執和誤解，把經典上的語言文字代替生命直接的體驗，而誤以爲那是生命的真實。

　　參禅的終極目的，是使人斷除煩惱，知道如何去面對虛空，切實的活在當下。一旦會悟禅機，契入生命的真實，那麼大自然的翠竹黃花、青山綠水，以至一桌一椅、一蟲一豸，都是佛法的顯示。

　　28　松聲、竹聲、鍾磬聲，聲聲自在；

　　山色，水色，煙霞色，色色皆空。

　　這是吳忠禮題南京燕子矶弘濟寺聯。

　　松濤聲、竹篁聲、鍾磬聲，每一種聲，都傳達出清淨自在的境界；青山色，綠水色，煙霞色，每一種色，都顯現出空相的智慧。

　　上聯末字“在”，或作“應”。“自在”，是一切一切都很快樂，無愁，無礙，也無挂，沒有妄想。“色”，佛家泛指一切物質的存在。色和受、想、行、識五者，稱爲“五蘊”。色是色法，受、想、行、識是心法。不只有形的色法是空的，無形的心法，也是空的。這副對聯在提醒世人，在聲聞色相中，不執著聲色，而領悟清淨自在，離一切相的般若佛智。

　　佚名題貴州黔靈山尼庵依此聯改作：“松聲、磬聲、鼓聲，聲聲自在；山色，水色，物色，色色皆空。”

　　明代顧憲成(一五五○——一六一二)也以此聯爲藍本，題江蘇無錫東林書院聯：“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。”顧轉原聯出世的思想爲入世的志業，激勵當時被魏忠賢閹黨所迫害的讀書人，期盼他們關心時局，學以致用。

　　佚名題浙江天臺山方廣寺聯演繹成：“風聲、水聲、蟲聲、鳥聲、梵呗聲，總合叁百六十天鍾磬聲，無聲不寂；月色、山色、草色、樹色、雲霞色，更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空。”

　　29　滅卻心頭火

　　剔起佛前燈。

　　這副對聯見《增廣昔時賢文》。

　　熄滅心裏的怒火；點亮慈悲的佛燈。

　　“剔”，音tī，剪除。“剔燈”指剪去已燃成灰的燈心，使燈光更加明亮。“燈”，指信徒供奉佛前的明燈，也比喻佛法。《增廣昔時賢文》中與這副對聯可以互相發明的文句有：“點燈七層，不如暗處一燈。”一個佛教徒把七層寶塔的燈都點燃，以爲是很大的功德。但是，這只是外在的表現，不如點燃自己的心燈，不欺暗室，和氣生祥，這才是真正的功德。

　　同書又說：“萬事勸人休瞞昧，舉頭叁尺有神明。但存方寸地，留與子孫耕。”

　　奉勸世人，不論什麼事都不可欺心瞞性，你以爲可以欺瞞過別人，但是只要把頭擡起來，叁尺不遠的地方就有神明存在，祂會知道世人所做的一切。只要不欺騙自己的良心，留得一方福田，讓子孫繼續耕種行善。

　　“方寸地”，指心地。清代石韫玉題祖墳聯也說：“有地在心，不求風水好；無田亦祭，只要子孫賢。”只要有福田在心，不必求風水要好；沒有祭田也可緬懷祖德，只要子孫賢良。修養心地，從滅卻心頭火下手。正如《無量壽經》所說：“所有衆生，生我國者，皆同一心，住于定聚，永離熱惱，心得清涼。…

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