..续本文上一页外求佛，佛自在我心中。《华严经》诗偈：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”一切如来，都是由心所造。“彼岸”，指了脱生死，到达得证正果的涅槃境界。“迷津”，比喻为烦恼所系缚而流转于三界六道中的众生界。“宝筏”，比喻引导人脱离苦海，到达彼岸的佛法。“是色是空”，色是妄想所成，在色上要明白空理，无所执著。《般若心经》：“色即是空，空即是色。”“祥云”，观世音菩萨以大慈心说法，如云覆虚空，普荫一切众生，使得吉祥。

　　这副对联，运用经典文字，结合普陀山地景来阐发佛心佛愿，造境清雅。台北市景美观音阁佛堂楹联：“佛海无边超苦海；众生有愿渡慈航。”联旨相似，用字则较为简明易懂。

　　45　野寺多情留客住；

　　青山无语看人忙。

　　这是佚名题青城山银杏阁联。

　　野寺多情，留住前来礼拜佛祖的香客；青山无语，只是静静地看著众生奔波忙碌。

　　这副对联不说寺僧留客，而说野寺留客；不说山景清幽，游人如织，而说游人忙碌。反说正著，十分有趣。和这副对联相类的有：佚名题江西泰和郊外茶亭联：“天地有情容我老；江山无语看人忙。”

　　天地是有情的，容受年华老大的我，在欣赏自然风光中得到安慰；眼前的江山不言不语，只静静看著人忙忙碌碌，来来去去。

　　风云万幻的人间，既然韶华不为少年留，至少让老去的我，留住与天地相亲相融的情意；为生活奔波赶路，在善心人士奉茶的茶亭里喝杯茶，暂时止住心头热恼，但不如及时洗心求道，得无上清凉。有人说：“只要一点美好的心愿，就足以撑起全宇宙的重压。”明代憨山大师(一五四六——一六二三)说：“舍人道无以立佛法。”许下美好心愿，先把人做好，然后始能证悟佛理。

　　清代纪晓岚《如是我闻》记载，有孤松庵门联作：“白鸟多情留我住；青山无语看人忙。”“白鸟”对“青山”，造境优美。清代杨应琚题广东罗浮山苏醪联：“小楼容我静；大地任人忙。”近代曼殊大师(一八八四——一九一八)题普济寺僧舍联：“乾坤容我静，名利任人忙。”

　　46　大人、大人、大大人，大人功德高升，升到三千界天堂，为玉皇上帝高祖盖瓦；

　　卑职、卑职、卑卑职，卑职罪该万死，死在十八层地狱，替阎王老爷玄孙挖煤。

　　这是清末佚名题嘲讽官场卑躬屈膝恭维上司者联。

　　大人、大人、大大人！大人您善待下属，积累无量功德，可以高升，高升到三千界天堂之中，为玉皇上帝的高祖盖瓦；卑职、卑职、卑卑职！卑职我罪该万死，只合死了，死了堕入十八层地狱，在十八层地狱之下，替阎王老爷的玄孙挖煤。

　　清末，州县官署内有佐贰、首领、杂职等助理官吏，统称佐杂。因为官阶卑下，每谒见督抚，卑恭之态，难以形容，有人戏作此联调侃。三千界天堂，已是最高处，他还要祝祷他的大人，升到玉皇高祖的房顶上去盖瓦；十八层地狱，已低得不能再低，可是他还要到地狱之下去替阎王老爷的玄孙挖煤。这种谄媚阿谀、自我作贱的样子，令人悲怜，但撰联者夸张无比的手法，又令人捧腹。这副对联也作：“大人、大人、大大人，大人一品高升，升到卅六级天宫，与玉皇大帝盖瓦；卑职、卑职、卑卑职，卑职万分该死，死落十八层地狱，为阎王老子挖煤。”“大人、大人、大大人，高升，升到卅六天宫，为太上老君盖瓦；卑职、卑职、卑卑职，该死，死入十八地狱，替夜叉小鬼挖煤。”

　　47　客上天然居，居然天上客；

　　人过大佛寺，寺佛大过人。

　　客人上“天然居”饮宴，居然就像天上的贵客；游人经过“大佛寺”，看到寺中的佛像比人还大。

　　传说，乾隆皇帝有次微服出访，来到北京城中“天然居”酒楼，用当句回文的手法，题了上联。本想自对下联，但久思不得，只好下令群臣属对，群臣也对不出来。后来纪昀经过浙江新昌县郊南明山大佛寺，看到寺中大佛高达丈余，于是得句，对出下联。这个对句传到纪昀的家乡献县后，举人张琏认为“寺佛大过人”对“居然天上客”，不够工整，于是重对以下联：“僧游云隐寺，云隐寺游僧。”

　　乾隆皇帝另外有个传说：乾隆皇帝经常巡幸江南，除了欣赏江南美丽的风光之外，也在发掘人才、探访民隐。有一次，乾隆皇帝在扬州遇到神童阮元，于是出句：“阮元何故无双耳？”嘱咐他作对。面对皇帝，阮元不慌不忙地吟道：“伊尹从来只一人。”乾隆接著又出一对：“十方亭望十方，十方亭上望十方。”原来当地有一处名胜叫十方亭，登临亭上，四面八方的胜景都可一览无遗。地方上的人士见皇帝用当地名胜为题，一句中又有四个“十方”，不禁为阮元担心。没想到阮元只是稍加思索，脱口便道：“万岁台拜万岁，万岁台前拜万岁。”

　　又有佚名用庵寺名类叠题联云：“水月庵前观水月；江天寺外看江天。”

　　48　心关天下苍生，忧乐为怀，便铁马驰疲，也能成佛；

　　目视手中黄卷，兴亡不管，纵木鱼敲破，何得登仙。

　　这是当代熊东熬题普陀山普济寺精舍联。

　　关心天下苍生，以百姓的忧乐为怀，即便是整天骑著战马，疲累奔驰，也能修成佛果；整天看著佛经，不管国家兴亡，纵然把木鱼敲破，也登不了仙界。

　　“忧乐为怀”，本于《孟子·梁惠王下》：“忧以天下，乐以天下。”宋代范仲淹《岳阳楼记》说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“黄卷”，指佛经。在家做济世事业，出家何尝不可以无比愿力，利益大众？近代弘一大师说：“学道之人，骨宜刚、气宜柔、志宜大、心宜虚、言宜实。”对日抗战时更说：“念佛不忘救国；救国不忘念佛。”当代证严法师禀承师训“为佛教，为众生”，带领慈济人，发挥“慈济情，世界爱。”投入每个灾难的现场，抚慰遭遇不幸人们。圣严法师以“上求菩提，下化众生”为悲愿，“提升人的品质，建设人间净土”做为努力的目标。净空法师学佛五十年，修净土，勤布施，断恶念，体悟“三轮体空”的重要，渡化世人。星云大师以“弘法利生”为念，提倡“人间佛教”，希望“觉岸同登，渡出迷津攀佛手；世风共整，宣扬正道挽人心。”台湾出家人担起的是佛陀慈悲济世的志业。

　　49　浅深绿树藏茆屋；

　　开落红花荫草篱。

　　这是明末清初天然和尚(一六○五——一六八五)行书联。

　　或浅或深的绿荫覆盖的树林，深藏著一间茅屋；或开或落的朵朵红花，映衬著芳草围篱。

　　茅屋虽被树荫遮掩，但茅屋仍在，有如自性本来清净，只要拨开隐蔽便得。飘落的红花，点缀草地，盛开的红花，含笑围篱，是真实的存在，但度脱生死，证悟不生不灭的空慧，则是佛智。南朝范缜说：“人生如树花同发，随风而散，或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷之中。”下联意象似本于范缜之语，但取意不同。范缜曾著《神灭论》，驳斥形亡神在的思想，主张偶然论，否定因果说，独自与众僧辩难而不屈。

　　宋代苏轼说：“柳绿花红真面目。”柳绿油油的，花红艳艳的，好一片美丽的春光，是自自然然、明明白白就在那里的。山河并大地，都是真理的朗现。明代洪自诚《菜根谭·二九一》说：“心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。”心身能清静安稳，则万象皆春，本性具化育的仁爱，则万物欣然。“青山绿水”，出自《景德传灯录·卷二十六·杭州光庆寺遇安禅师》：“青山绿水，处处分明。”。“鱼跃鸢飞”，出自《中庸》。儒者澡身浴德，以参天地化育为志，让万物各得其所，自得其乐。

　　50　诸恶莫作，

　　众善奉行。

　　唐代鸟窠道林禅师告诉白居易(七七二——八四六)之语。见《五灯会元·卷二》。

　　所有的恶念都不要起动，所有的善法都要修持。

　　元和年间，白居易出守杭州时，有次，向鸟窠道林禅师请教：“如何是佛法大意？”道林禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“就这样简单吗？这道理连三岁的小孩都知道。”道林禅师说：“三岁小孩知道，七十岁老翁做不到。”白居易听了，感到非常惭愧，行礼告退。

　　此联原自《增一阿含经·序品》。道林禅师更改一字，后遂通行。迦叶问道：“什么样的偈颂能阐发出三十七道品及诸法呢？”尊者阿难说：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”

　　诸恶莫作为诸法的根本，由此便衍生出一切善法；因生出善法，所以心意随即清净，便能灭除邪妄颠倒的念想，这才是诸佛所传教义的总括。佛法重视真知力行，信解行证。佛陀制戒即在于引导众生去恶行善、破迷起信。魏晋宋齐时的佛学专重玄谈。达摩西来，特传不立文字的宗门禅，树立面壁九年，终日默然的风范。唐代，不识字的惠能也说万法在人性中，佛向性中作，莫向身外求，强调自修心、自修身、自性自度的法门。净土行，也是向性中作，忆佛念佛，自净其意；念佛往生，是得道的捷径。

　　51　诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实意；

　　四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。

　　这是绍诚题河南开封大悲院联。

　　所有的恶念都不要起动，所有的善法都要修持，这样就已经了悟如来智慧的真实意义；四大本是真空，五蕴也非实有，能证悟到彼岸的般若妙智，这就是波罗蜜多心。

　　修行的主要内容，不外净心第一和利他为上。诸恶莫作，即是戒，净心第一；众善奉行，即是教，利他为上。若能好好的守持“教”和“戒”，就可净化人心，这样社会也祥和，世界的灾难自然就会减少。诸佛菩萨都因愿力而成佛，礼拜诸佛菩萨，以诸佛菩萨的所行、所修为榜样，也是一种修行。开悟了，还要实证实修，所谓理虽顿悟，事须渐修，借空修有，人人都可和诸佛菩萨一样，得到真实的智慧、波罗蜜多心。“四大”，指地、水…

《佛趣妙联(邱素云)》全文未完，请进入下页继续阅读…