..續本文上一頁外求佛，佛自在我心中。《華嚴經》詩偈：“若人欲了知，叁世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”一切如來，都是由心所造。“彼岸”，指了脫生死，到達得證正果的涅槃境界。“迷津”，比喻爲煩惱所系縛而流轉于叁界六道中的衆生界。“寶筏”，比喻引導人脫離苦海，到達彼岸的佛法。“是色是空”，色是妄想所成，在色上要明白空理，無所執著。《般若心經》：“色即是空，空即是色。”“祥雲”，觀世音菩薩以大慈心說法，如雲覆虛空，普蔭一切衆生，使得吉祥。

　　這副對聯，運用經典文字，結合普陀山地景來闡發佛心佛願，造境清雅。臺北市景美觀音閣佛堂楹聯：“佛海無邊超苦海；衆生有願渡慈航。”聯旨相似，用字則較爲簡明易懂。

　　45　野寺多情留客住；

　　青山無語看人忙。

　　這是佚名題青城山銀杏閣聯。

　　野寺多情，留住前來禮拜佛祖的香客；青山無語，只是靜靜地看著衆生奔波忙碌。

　　這副對聯不說寺僧留客，而說野寺留客；不說山景清幽，遊人如織，而說遊人忙碌。反說正著，十分有趣。和這副對聯相類的有：佚名題江西泰和郊外茶亭聯：“天地有情容我老；江山無語看人忙。”

　　天地是有情的，容受年華老大的我，在欣賞自然風光中得到安慰；眼前的江山不言不語，只靜靜看著人忙忙碌碌，來來去去。

　　風雲萬幻的人間，既然韶華不爲少年留，至少讓老去的我，留住與天地相親相融的情意；爲生活奔波趕路，在善心人士奉茶的茶亭裏喝杯茶，暫時止住心頭熱惱，但不如及時洗心求道，得無上清涼。有人說：“只要一點美好的心願，就足以撐起全宇宙的重壓。”明代憨山大師(一五四六——一六二叁)說：“舍人道無以立佛法。”許下美好心願，先把人做好，然後始能證悟佛理。

　　清代紀曉岚《如是我聞》記載，有孤松庵門聯作：“白鳥多情留我住；青山無語看人忙。”“白鳥”對“青山”，造境優美。清代楊應琚題廣東羅浮山蘇醪聯：“小樓容我靜；大地任人忙。”近代曼殊大師(一八八四——一九一八)題普濟寺僧舍聯：“乾坤容我靜，名利任人忙。”

　　46　大人、大人、大大人，大人功德高升，升到叁千界天堂，爲玉皇上帝高祖蓋瓦；

　　卑職、卑職、卑卑職，卑職罪該萬死，死在十八層地獄，替閻王老爺玄孫挖煤。

　　這是清末佚名題嘲諷官場卑躬屈膝恭維上司者聯。

　　大人、大人、大大人！大人您善待下屬，積累無量功德，可以高升，高升到叁千界天堂之中，爲玉皇上帝的高祖蓋瓦；卑職、卑職、卑卑職！卑職我罪該萬死，只合死了，死了墮入十八層地獄，在十八層地獄之下，替閻王老爺的玄孫挖煤。

　　清末，州縣官署內有佐貳、首領、雜職等助理官吏，統稱佐雜。因爲官階卑下，每谒見督撫，卑恭之態，難以形容，有人戲作此聯調侃。叁千界天堂，已是最高處，他還要祝禱他的大人，升到玉皇高祖的房頂上去蓋瓦；十八層地獄，已低得不能再低，可是他還要到地獄之下去替閻王老爺的玄孫挖煤。這種谄媚阿谀、自我作賤的樣子，令人悲憐，但撰聯者誇張無比的手法，又令人捧腹。這副對聯也作：“大人、大人、大大人，大人一品高升，升到卅六級天宮，與玉皇大帝蓋瓦；卑職、卑職、卑卑職，卑職萬分該死，死落十八層地獄，爲閻王老子挖煤。”“大人、大人、大大人，高升，升到卅六天宮，爲太上老君蓋瓦；卑職、卑職、卑卑職，該死，死入十八地獄，替夜叉小鬼挖煤。”

　　47　客上天然居，居然天上客；

　　人過大佛寺，寺佛大過人。

　　客人上“天然居”飲宴，居然就像天上的貴客；遊人經過“大佛寺”，看到寺中的佛像比人還大。

　　傳說，乾隆皇帝有次微服出訪，來到北京城中“天然居”酒樓，用當句回文的手法，題了上聯。本想自對下聯，但久思不得，只好下令群臣屬對，群臣也對不出來。後來紀昀經過浙江新昌縣郊南明山大佛寺，看到寺中大佛高達丈余，于是得句，對出下聯。這個對句傳到紀昀的家鄉獻縣後，舉人張琏認爲“寺佛大過人”對“居然天上客”，不夠工整，于是重對以下聯：“僧遊雲隱寺，雲隱寺遊僧。”

　　乾隆皇帝另外有個傳說：乾隆皇帝經常巡幸江南，除了欣賞江南美麗的風光之外，也在發掘人才、探訪民隱。有一次，乾隆皇帝在揚州遇到神童阮元，于是出句：“阮元何故無雙耳？”囑咐他作對。面對皇帝，阮元不慌不忙地吟道：“伊尹從來只一人。”乾隆接著又出一對：“十方亭望十方，十方亭上望十方。”原來當地有一處名勝叫十方亭，登臨亭上，四面八方的勝景都可一覽無遺。地方上的人士見皇帝用當地名勝爲題，一句中又有四個“十方”，不禁爲阮元擔心。沒想到阮元只是稍加思索，脫口便道：“萬歲臺拜萬歲，萬歲臺前拜萬歲。”

　　又有佚名用庵寺名類疊題聯雲：“水月庵前觀水月；江天寺外看江天。”

　　48　心關天下蒼生，憂樂爲懷，便鐵馬馳疲，也能成佛；

　　目視手中黃卷，興亡不管，縱木魚敲破，何得登仙。

　　這是當代熊東熬題普陀山普濟寺精舍聯。

　　關心天下蒼生，以百姓的憂樂爲懷，即便是整天騎著戰馬，疲累奔馳，也能修成佛果；整天看著佛經，不管國家興亡，縱然把木魚敲破，也登不了仙界。

　　“憂樂爲懷”，本于《孟子·梁惠王下》：“憂以天下，樂以天下。”宋代範仲淹《嶽陽樓記》說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”“黃卷”，指佛經。在家做濟世事業，出家何嘗不可以無比願力，利益大衆？近代弘一大師說：“學道之人，骨宜剛、氣宜柔、志宜大、心宜虛、言宜實。”對日抗戰時更說：“念佛不忘救國；救國不忘念佛。”當代證嚴法師禀承師訓“爲佛教，爲衆生”，帶領慈濟人，發揮“慈濟情，世界愛。”投入每個災難的現場，撫慰遭遇不幸人們。聖嚴法師以“上求菩提，下化衆生”爲悲願，“提升人的品質，建設人間淨土”做爲努力的目標。淨空法師學佛五十年，修淨土，勤布施，斷惡念，體悟“叁輪體空”的重要，渡化世人。星雲大師以“弘法利生”爲念，提倡“人間佛教”，希望“覺岸同登，渡出迷津攀佛手；世風共整，宣揚正道挽人心。”臺灣出家人擔起的是佛陀慈悲濟世的志業。

　　49　淺深綠樹藏茆屋；

　　開落紅花蔭草籬。

　　這是明末清初天然和尚(一六○五——一六八五)行書聯。

　　或淺或深的綠蔭覆蓋的樹林，深藏著一間茅屋；或開或落的朵朵紅花，映襯著芳草圍籬。

　　茅屋雖被樹蔭遮掩，但茅屋仍在，有如自性本來清淨，只要撥開隱蔽便得。飄落的紅花，點綴草地，盛開的紅花，含笑圍籬，是真實的存在，但度脫生死，證悟不生不滅的空慧，則是佛智。南朝範缜說：“人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌，墜茵席之上；或關籬牆，落糞溷之中。”下聯意象似本于範缜之語，但取意不同。範缜曾著《神滅論》，駁斥形亡神在的思想，主張偶然論，否定因果說，獨自與衆僧辯難而不屈。

　　宋代蘇轼說：“柳綠花紅真面目。”柳綠油油的，花紅豔豔的，好一片美麗的春光，是自自然然、明明白白就在那裏的。山河並大地，都是真理的朗現。明代洪自誠《菜根譚·二九一》說：“心地上無風濤，隨在皆青山綠水；性天中有化育，觸處見魚躍鸢飛。”心身能清靜安穩，則萬象皆春，本性具化育的仁愛，則萬物欣然。“青山綠水”，出自《景德傳燈錄·卷二十六·杭州光慶寺遇安禅師》：“青山綠水，處處分明。”。“魚躍鸢飛”，出自《中庸》。儒者澡身浴德，以參天地化育爲志，讓萬物各得其所，自得其樂。

　　50　諸惡莫作，

　　衆善奉行。

　　唐代鳥窠道林禅師告訴白居易(七七二——八四六)之語。見《五燈會元·卷二》。

　　所有的惡念都不要起動，所有的善法都要修持。

　　元和年間，白居易出守杭州時，有次，向鳥窠道林禅師請教：“如何是佛法大意？”道林禅師回答說：“諸惡莫作，衆善奉行。”白居易說：“就這樣簡單嗎？這道理連叁歲的小孩都知道。”道林禅師說：“叁歲小孩知道，七十歲老翁做不到。”白居易聽了，感到非常慚愧，行禮告退。

　　此聯原自《增一阿含經·序品》。道林禅師更改一字，後遂通行。迦葉問道：“什麼樣的偈頌能闡發出叁十七道品及諸法呢？”尊者阿難說：“諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。”

　　諸惡莫作爲諸法的根本，由此便衍生出一切善法；因生出善法，所以心意隨即清淨，便能滅除邪妄顛倒的念想，這才是諸佛所傳教義的總括。佛法重視真知力行，信解行證。佛陀製戒即在于引導衆生去惡行善、破迷起信。魏晉宋齊時的佛學專重玄談。達摩西來，特傳不立文字的宗門禅，樹立面壁九年，終日默然的風範。唐代，不識字的惠能也說萬法在人性中，佛向性中作，莫向身外求，強調自修心、自修身、自性自度的法門。淨土行，也是向性中作，憶佛念佛，自淨其意；念佛往生，是得道的捷徑。

　　51　諸惡莫作，衆善奉行，已了如來真實意；

　　四大本空，五蘊非有，是爲波羅蜜多心。

　　這是紹誠題河南開封大悲院聯。

　　所有的惡念都不要起動，所有的善法都要修持，這樣就已經了悟如來智慧的真實意義；四大本是真空，五蘊也非實有，能證悟到彼岸的般若妙智，這就是波羅蜜多心。

　　修行的主要內容，不外淨心第一和利他爲上。諸惡莫作，即是戒，淨心第一；衆善奉行，即是教，利他爲上。若能好好的守持“教”和“戒”，就可淨化人心，這樣社會也祥和，世界的災難自然就會減少。諸佛菩薩都因願力而成佛，禮拜諸佛菩薩，以諸佛菩薩的所行、所修爲榜樣，也是一種修行。開悟了，還要實證實修，所謂理雖頓悟，事須漸修，借空修有，人人都可和諸佛菩薩一樣，得到真實的智慧、波羅蜜多心。“四大”，指地、水…

《佛趣妙聯(邱素雲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…