佛趣妙聯

　　邱素雲

　　1　無法向人說；將心與汝安。

　　這是佚名題曲江縣馬壩曹溪南華寺方丈堂聯。

　　沒法向人說法；拿心來爲你安心。下聯“與”，某禅堂題此聯改作“替”。

　　南華寺，是禅宗六祖惠能弘揚“南宗禅法”的發源地，始建于南北朝，距今已有一千四百多年的曆史。

　　上聯出自《金剛經·非說所說第二十一》。釋迦牟尼佛告訴須菩提：“說法者，無法可說，是名說法。”如來所謂的說法，不過是假于口說，要知道真空妙理，本來就沒有法，不過是爲衆生袪除外邪而說，是名說法而已。佛跟山河大地、日月星辰一樣，任運流轉，綿綿無盡，宇宙中的一切都是佛法的呈現。另一方面來說，禅堂所供的佛像均爲泥塑木雕，所以沒辦法向人說法。禅師領悟了這道理，不太注重講經說法，最多也只要門徒看《法華》、《楞嚴》，但一參禅時，便叫人把《法華》、《楞嚴》忘掉，專參一則公案。所以如果有人要求禅師說法，那可就找錯對象了；要禅師傳法，當然是無“法”向人說了。

　　下聯出自《傳燈錄·卷叁》。當神光因爲求諸佛法印而心神不甯，求達摩幫他安心，達摩說：“將心來與汝安。”達摩的意思是“拿心來，我就爲你安。”但心是精神性的東西，當然拿不來，但只要有人，就有人心；有人心，就有覺悟；覺悟的人就是佛，根本是靠自力修持，不靠他力的。

　　2　臺山路，兩腳走去；趙州茶，一口吃幹。

　　這是清代劉獻廷題黃廂嶺，見修和尚爲路過行人奉茶的“望蘇亭”施茶所聯。

　　到臺山的路，只能自己兩只腳一步步踏實走去；趙州和尚說：“吃茶去！”吃茶，就要一口氣連茶渣都吃幹。

　　唐代趙州和尚(從谂禅師)(七七八——八九七)常以“吃茶去”解人迷惑。他終生致力于修道求禅，曾說：“一個叁歲小孩，如果比我強，我也會請教他；但如果是一個不如我的百歲老人，我也不怕教導他。”在他立下這個心願之後的二十年內，他遍訪名僧，年約八十歲到達河北省正定府趙州觀音院(今柏林寺)擔任主持凡四十年。他講禅時態度從容，堂堂說出禅的真谛，人們以“唇上發光”稱許他的禅風。

　　不管走路、吃茶或吃飯，都只能靠自己完成，凡事盡心盡力，毫不敷衍，那麼無論身在何處，都是真實生命的體現，所謂“路一步一步地走；飯一口一口地嚼。”趙州茶，也可說根本不是茶，而是佛的生命的滋生，禅者由于感受到其中的美，才一口氣吃幹，正如馬祖禅師所說：“一口吸盡西江水。”正是要人們體證到佛不離萬法。

　　早期臺灣民間亦多路邊奉茶，施茶者恐怕旅人因過于口渴，在長途跋涉後，喝茶太急嗆到，便在茶中放入幹淨小段稻稈，避免一口吃幹，可見仁善胸懷。

　　3　識得此中滋味；覓來無上清涼。

　　這是清代佚名題某茶亭聯。

　　識得這茶裏的滋味，才能尋覓到真正最高境界的清涼。

　　道路上奔波，在茶亭裏驢飲一壺善心人士的奉茶，即可消除口渴；但熱中名利的心，焦爛五內，要熟谙世情，參悟生命的真谛後，才能得到真正的清涼。聯中簡單運用佛家詞彙，講茶味，也道禅機。

　　日本愚堂國師(？——一六六一)說：“佛法原來無多子，吃飯吃茶又著衣。”總持寺的開山常濟大師(？——一叁二五)說：“有飯吃飯，有茶喝茶。”愛喝才喝，想吃才吃並不是禅學“吃喝”的真意，禅學所謂“吃喝”，是由吃喝得當中領悟到生活方式與人生觀。日本建仁寺開山始祖榮西禅師(？——一二一五)的遺訓裏對“茶味禅味，味味一味”至爲標榜，所以江戶幕府末年的松平不昧說：“知茶不知禅，如暗中睹物。”

　　茶的滋味即禅的滋味，飲茶藝術妙在無法之法，妙在亂中有序，而當禅修行到一定的境界時，也能將修行整個忘掉，到達臨濟義玄禅師所說“在途中不離家舍”的境地。參禅和生活實務融合無間，這也是唐代臨濟義玄禅師(？——八六七)所說：“隨處做主，立處皆真”的義谛。

　　4　一掬甘泉，好把清涼澆熱客；兩頭嶺路，須將危險告行人。

　　這是從前浙江紹興駐跸嶺某茶亭聯。

　　行人上嶺，氣喘籲籲，汗流浃背，必在亭中息肩拭汗，亭旁的一捧甘冽泉水，正好把水的清涼來消解行路的煩熱；山嶺兩頭都有道路，過來人應當把陡峭危險的地方，告訴將行的旅人，作經驗的傳承，使人人完成安全的旅程。

　　“甘泉”，指茶水，也比喻智慧。人在成長的過程當中，本來清純潔淨的心靈，會逐漸被利欲汙染，借著甘泉般的佛慧，洗滌一切塵勞妄念，使自性清淨心大放光明。“兩頭嶺路”，指駐跸嶺兩頭的山路，也暗喻夜眠日走的人生道路。人活在世上，不僅靠一己之力即得以存活，更有許多的因緣相聚，才造就了眼前此刻的生命。人生乍看之下，彷彿是孤獨之旅，實際上卻是衆生同道，頗不寂寞。了悟世相無常，在各種因緣際會中，能自度度人，行菩薩道，彼此關懷扶持，完成既安全又豐富的旅程。

　　近代製聯大家吳恭亨(一八五七——一九叁八)評此聯說：“著語能警覺人，旨特近佛。”

　　5　四大皆空，坐片刻無分爾我；兩頭是路，吃一盞各自東西。

　　這是清代佚名題河南洛陽古道某茶亭聯。

　　領悟四大皆空的道理，緣起緣滅，什麼情緣都不長久，何妨稍坐片刻，不要分你啊！我啊！這樣生疏；兩頭都有路可走，不管向前或回頭，何妨好好吃一盞茶後，潇灑道別，各奔東西。

　　這聯相傳爲一和尚與一商人，在茶亭中相飲時所對。“四大皆空”，佛教認爲地、水、火、風爲物象世界的四大組合成分，但這都是因緣和合的幻象，終究不免于幻滅。這副茶亭聯也有作“四大皆空，坐片刻無分你我；兩頭是路，喝一杯各自東西。”

　　和這副茶亭聯相似的另一副對聯說：“四方來客，坐一陣無分你我；兩頭有路，喝二杯各自東西。”

　　四面八方來的客人，坐一陣後便彼此熟稔，不再分你我了；兩頭都有路可走，喝二杯茶後，再分道揚镳，各自東西。

　　這副佚名茶亭聯寫萍聚之樂，人情之美，因茶結緣，有四海皆兄弟、無路不順暢的隨意放曠。世間沒有一個形體是不生不滅的，人生情緣緣起緣滅，亦複如是。但相逢自是有緣，在聚散無常中，隨順任運，也許伊人蹤迹已杳，但依然有茶香，有溫暖的人情留存心頭。

　　6　我門中締結佛緣，豈惟在一炷清香，幾聲佛號；你心裏能全善果，自然的秋生桂實，春茁蘭芽。

　　這是明代戴仁題西湖中天竺寺觀音殿送子觀音佛龛聯。

　　入我門中締結佛緣，難道只是在平日燒一炷清香，念幾聲佛號而已？你要在心裏修持，當機緣成熟了，自然像秋結桂子，春抽蘭芽般，周全善果。

　　古代婦女求子心切，祈求送子觀音能成全自己的心願，作者提醒信佛真谛，不在燒香禮佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛緣。所謂“一點心苗須養護；十分善果好周全”觀音，又譯作光士音、觀世音、觀世自在、觀自在，所謂“內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦。”祂是過去無量劫前的古佛，具佛性中的無礙神通，號“正法明如來”，在娑婆世界現菩薩身救世。祂悲心無盡，慈願莫窮，慈願慧力隨感而應，民間匿稱爲“觀音媽”、“觀音娘娘”。又稱爲“南海佛祖”、“白衣大士”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。

　　臺北市中正區水源裏的寶藏岩，是先民移墾臺北建築的第一座觀音佛寺，有一副注生殿古聯說：“天上石麟來夜半；人間玉樹長階前。”

　　在半夜的時候，夢見神仙送來石麟，庇佑喜獲聰穎的麟兒；人間庭院臺階前，長著英挺出衆的玉樹，他將成長爲材質美好的子弟。

　　7　一切作如是觀，有即非有；衆心生大歡喜，聞所未聞。

　　這是佚名集佛經經句題大陸某地戲臺聯。

　　一切就是眼前所看到的樣子，但要領悟到肉眼所看到的劇情並非實有的東西；觀衆看完戲之後滿心歡喜，因爲開展智慧，聞見到自己尚未聞見的事情。

　　“作如是觀”出自《金剛經》；“聞所未聞”出自《妙法蓮花經》。舞臺藝術源于生活，又具有超越性，高于于生活，所以說：“有即非有”；戲劇演出的題材，都是古往今來的事，可以使臺下觀衆大開眼界，所以說：“聞所未聞”。佛經語皆有其特殊含義，這副對聯作者信手拈來，僅用它字面的意思緊扣戲劇演出的效能，串結表達出新穎的意義，但又語帶雙關，借著佛理來啓發當世，耐人尋味。

　　另有一副佚名戲臺聯說：“凡事莫當前，看戲何如聽戲好；爲人須顧後，上臺終有下臺時。”

　　古人觀戲，都是審聽音節，非以娛目而已，所以聯中說不要搶著爭靠近戲臺前的位置，在後面雖然看不太清楚，但遠些更能聽出戲唱得好不好。

　　這副戲臺聯借題發揮，有勸人勢莫使盡之義，凡事須多留余地。這種人生智慧緣于法演禅師之說。宋代佛果圓悟禅師在舒州太平寺擔任住持時，他的師父五祖法演禅師傳給他《法演四戒》說：“勢不可使盡，福不可受盡，規矩不可行盡，好話不可說盡。”

　　8　叁尊大佛，坐獅、坐象、坐蓮花；一介書生，攀鳳、攀龍、攀桂子。

　　是明代某武官出句；蘇郡蔣濤對句所寫成的對聯。

　　殿上有叁尊大佛，分別坐在獅子、大象和蓮花上；同遊的一介書生，心裏想著攀龍附鳳及折桂及第。

　　明朝蘇郡蔣濤，小時候就很聰慧。有一天，和父親的朋友某位武官同遊佛寺。武官指著殿上的大佛出句，蔣濤立刻應對。出了佛寺後，武官部卒扯著蔣濤的衣服問道：“剛才我們長官出了怎樣的對子？”濤如實告訴他。又問：“你對了怎樣的對子？”蔣濤改口說：“一個小軍，偷狗、偷貓、偷芥菜。”兩個對句，可看出蔣濤應變的靈敏，是自嘲也在嘲人，語中帶著諧谑，寓有警世的意味。

　　佛教東傳後，人們以文殊、普賢、觀音…

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