..续本文上一页 「无住者，为人本性念念不住，前念今(原误作「念」)念后念，念念相续(原误作「读」)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身」(大正四八·三三八下)。
「莫百物不思，念尽除却。一念断，即死(原误作「无」)，别处受生」(大正四八·三三八下)。
「色身是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三如来，不见自色身中三身佛」(大正四八·三三九上)。
「皮肉是色身，是舍宅，不在归依也」(大正四八·三三九中)。
「性在身心存，性去身坏」(大正四八·三四一中)。
炖煌本『坛经』，明白表示了色身与法身(又从法身说三身)的差别。皮肉的色身，如舍宅一样；死就是法身离去了色身。这与忠国师所呵责的南方宗旨──色身无常性是常，完全一样。
『坛经』以「无念为宗」，「无相为体」，「无住为本」。对此要义的开示中，也表达了色身无常而性常的意见，明藏本所说更为具体，如：
〔炖煌本〕(大正四八·三三八下) │ 〔明藏本〕(大正四八·三五三上──中)
「无者无何事？念者何物」？ │ 「无者无何事？念者念何物」？
「无者离二相诸尘劳」。 │ 「无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如
│ 本性」。
「真如是念之体，念是真如之用」。 │ 「真如即是念之体，念即是真如之用」。
│ 「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有
│ 性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即
│ 坏」。
「性(原作「姓」)起念，虽即见闻觉知 │ 「善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉
，不染万境(原作「镜」)而常自在」。 │ 知，不染万境而真性常自在」。
依『坛经』说，「无念」，不是什么都不念。人的本性，就是「念念不住」的(这名为「无住为本」)。可说「念」是人的本性，是人本性──真如所起的用。所以「无念」不是什么都不念，不念，那就是死了。眼耳鼻舌是不能念的；六根有见闻觉知，实在是自性──真如的用。所以只要「不住」(住就是系缚)，只要「于一切境上不染」，那就是「无念」，「解脱自在」。见闻觉知不是六根所有的，是自性(真如，佛性)的用。离见闻觉知，去来屈申以外，那里有佛可得！这与忠国师所说的「南方宗旨」，大意是相同的；充其量，说得善巧不善巧而已。
色身无常而性是常，忠国师所见的『坛经』，「自称南方宗旨」，在「南方禅客」来问答时，更为兴盛了！那位禅客是从「南方」来的。色身无常而性常，是「南方禅客」所传。「南方」，不是岭南，就是长江以南。神会宣扬南宗顿教，也说「无情无佛性」，但身心无常而性是常的对立说，在神会的语录中，没有明确的文证。不能因荷泽门下的「坛经传宗」，而说「南方禅客」代表洛阳神会的宗旨。忠国师所说的「南方宗旨」，洪州门下要接近得多。其实，这是东山所传的禅门隐义，是南宗、北宗所共有的，不过南方特别发扬而已。
「坛经传宗」的添改，为洛阳神会门下，约为七八０──八００年间。「色身无常而性是常」的添改，应比「坛经传宗」的添改为早，因为炖煌本──「坛经传宗」本，是在「南方宗旨」本上，增补一些传承依约而成的。那末，「南方宗旨」本是谁所添改的呢？炖煌本『坛经』末，有『坛经』传受的记录(大正四八·三四五中)说：
「此坛经，法海上座集。上座无常，传同学道□。道□无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪山法兴寺，见今传受此法」。
这是『坛经』的附记(与后记一样)部分。这一早期的传受记录，与荷泽神会的传承无关，这是应有事实根据的。道□为法海的同学，所以悟真是慧能的再传，约为慧能去世后，三十年代(七四三前后)的实在人物。这一附记，兴圣寺本作：
「泊乎法海上座无常，以此经付嘱志道，志道付彼岸，彼岸付悟真，悟真付圆会，递代相传付嘱。一切万法不离自性中现也」。
兴圣寺本虽有五传，但没有明说是同学或者是门人，所可以知道的，此炖煌本的悟真，又多传付了一人，时代应迟一二十年。二本的传授(不完全是师与弟子的传承)次第，虽小有不合，但仍有共同性，那就是从法海而传到悟真。法海与悟真间，炖煌本是法海的同学道□，兴圣寺本为志道与彼岸，志道也是慧能弟子──拾弟子的一人。『坛经』传到悟真(炖煌本)，已有了「南方宗旨」。如真像忠国师所说，南方宗旨是为人增入的，那一定在法海与悟真之间了，或就是志道吧！『传灯录』卷五(大正五一·二三九中)，有志道见六祖的问答：
「广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，曰：学人自出家，览涅槃经仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲」！
「祖曰：汝何处未了？对曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐──于此疑惑」。 「祖曰：汝作么生疑？对曰：一切众生，皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉……」。
志道是广州南海人，他的「色身无常，法身是常」的对立说，与慧忠所知的「南方宗旨」，『坛经』中「色身无常而性是常」的见解相近。『坛经』的色身无常，法身是常说，如作为志道所传的添改本，应该是非常合适的。慧能是岭南人，在岭南曹溪开法。慧能的弟子，或早已离去，或去世后离去。过长江而北还河洛传禅的，是神会，慧忠，本净，自在等。在长江以南──湖南、江西弘传的，是怀让、行思等。以曹溪为中心的岭南，禅风并没有息迹。在传说中，有法海，志道他们。南方宗旨，推定为六祖的晚年(或再传)弟子，从曹溪流传出来。
坛经的初期流变
炖煌本『坛经』，为现存各本中最古的，然至少已经过「南方宗旨」，「坛经传宗」的改补。「坛经传宗」为七八０──八００年间。早在七五０顷，慧忠见到了「南方宗旨」的添改本。据此可见慧忠早年，曾见过『坛经』原本，否则怎么知道有了添改呢！『坛经』从成立而到炖煌本阶段，再叙述如下：
一、『坛经』有原始部分，附编部分。『坛经』从大梵寺开法──「法坛」或「施法坛」的开法记录得名，是主体部分。大梵寺开法，到底在什么年代，没有明文可考，大抵为慧能晚年。这一部分的成立，是慧能生前。附编部分，是慧能入灭以后，将慧能平日接引弟子的机缘，付嘱，临终的情形，身后安葬等，集录而附编于『坛经』，也就称为『坛经』了。炖煌本所说，付嘱十弟子，及记录少数弟子的问答，那只是集录者，就慧能晚年随侍的弟子，记录一二，并非全部(应更有慧能的事迹，问答机缘，传说在众弟子间)。这决非如或者所说，荷泽门下故意将南岳、青原的机缘删去了。
『坛经』是弟子法海所记(附编部分，应说是「所集」)，是『坛经』自身所表明的。炖煌本末了说：「和尚本是韶州曲江县人」，指集出而传授『坛经』的法海，就是『传灯录』「韶州法海禅师者，曲江人也」的根据。『历代法宝记』说：「曹溪僧玄楷、智海等问和上：已后谁人得法承后」(大正五一·一八二下)。智海，应就是『坛经』的法海。法与智，传说不一，如『宝林传』作者法炬，也有传为智炬的。
『坛经』延佑(一三一六)本，在德异的『六祖大师法宝坛经序』后，有「法海集」的『略序』。这篇『略序』，(一二九一)宗宝本属于『坛经』的附录，题为『六祖大师缘起外纪』。明藏本(一四四０)相同，作「门人法海等集」。『略序』，编入『全唐文』卷九一五，都是看作法海所作的(「略序」所说，与『坛经』每每不合，决非『坛经』记录者法海所作。这是与法才的『瘗发塔记』，『别传』，为同一系的作品)。『全唐文』在『略序』前，编者附记说：
「法海，字文允，俗姓张氏，丹阳人。一云：曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中，预杨州法慎律师讲席」。
鹤林寺法海，『宋僧传』(卷六)有「吴兴法海」传。鹤林法海为鹤林玄素(六六八──七五二)弟子。李华撰『润州鹤林寺故径山大师碑铭』，说到「门人法励、法海」(全唐文卷三二０)。鹤林法海与昙一(六九二──七七一)，灵一(七二八──七六二)，参与杨州龙兴寺法慎律师(七四八去世)的讲席。与杼山皎然为「忘形之交」。颜真卿撰『湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭』，说到大历年间(大历八年到十二年──七七三到七七七，颜真卿在湖州)，集『韵海镜源』三百六十卷，「金陵法海」与皎然，都是主持编务的(全唐文卷三三九)。鹤林法海约卒于七八０顷，在慧能灭后六十多年，不可能为曹溪慧能的弟子。如在曹溪门下，不到二十岁，那里有记录『坛经』，传授『坛经』的上座资格！曲江人法海，并非丹阳法海。只是『全唐文』编者，想从高僧传里，求得慧能弟子法海的事迹，见到了吴兴的鹤林「法海传」，以为就是集记『坛经』的法海，也就臆说为：「出家鹤林寺，为六祖弟子」。『全唐文』编于嘉庆十九年(一八一四)，离慧能入灭一千一百多年了，凭什么说鹤林法海是六祖弟子呢！这是毫无根据的！中国佛教的史传，详于江、河一带(中原)，对于边区，一向都资料不足。曹溪门下而在岭南弘法的──法海、志道、悟真他们，都传记不备。然而不能为了求证，而乱指为鹤林法海，或否定法海他们。在「坛经传宗」以前，慧忠所见「南方宗旨」的添糅以前，『坛经』原本早已存在，为慧能门下所知。是谁所记(集)的呢！总不能没有人，那就是『坛经』所说的曲江法海。
二、法海所记所集的『坛经』原本，流传于曹溪，可称之为「曹溪原本」。炖煌本说到：「此坛经，……付门人悟真；悟真在岭南曹溪山法兴寺，见今传受此法」。可见炖煌本所依的底本，是从悟真所传来的。悟真为慧能的再传弟子，弘法的时代，约为七五０年前后。兴圣寺本小有出入，叙述到悟真传…
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