..续本文上一页空不空的东西存在。所以我不懂何以会有顽空和毕竟空？所谓的空只能空妄想，杂念游丝，如果完全空了，又是谁能知道空与不空呢？！(怀师批示：顽空如木石之无知，是一大无明。毕竟空时，空亦不立，一知便休。譬如吃饱饭了，何必永抱饭碗不放？)

　　晚间我看笔记。何谓蓦然闹里闯翻静时消息？(怀师批示：闹处本从静处来，如此而已。)

　　任何宗教，自杀都是犯戒，何以我们禅宗祖师专循此路呢？如果为应劫，也可以盘腿而去，不是也有人不愿被砍头，头一天就先走一步，他也不曾饮毒而死，难道那就不算应劫吗？(怀师批示：此所谓各有因缘，各随所好。一笑！)

　　十一月三十日　晴

　　我随手翻了一下旧报纸。有一篇文章说外国人去大陆最欣赏的是万里长城，认为是世界上伟大的建筑。当然一件事看你从哪个角度去看，如果万里长城是由机器建造，那自然不可否认是伟大的钜工。可惜的是，在当时却以千万人的血肉砌成，孟姜女的故事，虽属莫须有，但在当时如孟姜女其人者，何止千万！秦始皇筑长城，求神仙；赵高指鹿为马，结果呢，秦朝比哪一朝代亡得都快，可见仁政才是安邦定国之计了。如果暴君能做神仙，我也不学禅了。(怀师批示：好说！好说！)

　　十二月三日　晴

　　晨六时打坐。坐中近来似乎特别轻松，有时腿有点不太舒适。不理它，过一阵再想到它时它已经好了。最近于坐中常有心得，但不能说，只可体会。每次都不想下坐。昨夜气象报告有天风雪，在睡前掀起窗帘，见地上积雪已不少，玻璃窗上也有冰冻的现象。今晨下坐后再看时，已无一丝痕迹，可见此地所谓的冷，比起国内东北尚差得多。记得东北的冬天，每晨玻璃窗上有一层厚厚的玻璃花，各种花纹，多半似国画中的山水，小时侯我就喜欢它。因为日间的暖气大，夜间温度低，水气凝在玻璃上，由于凝结的厚薄深浅不同，于是就形成各种花纹。好美！好美！

　　十二月四日　晴

　　晨六时打坐。在定境中很舒适，不管是一无所知也好，或是什么都知而又不住不着也好。不过我有一个体验，如果定到一无所知，如梦醒之后，色身会有极大的变化，简直不可思议。如果属于后者，就对色身影响不大。我想到有时候先把色身丢掉，在化城住上一段时间、再往前进如何？(怀师批示：亦是一法。)

　　普通修行人都发四宏誓愿，我的愿是上求下化，可以吗？(怀师批示：开始当然可以。)

　　十二月五日　晴

　　晚间我抄下批示。师谕：“西洋心理学所说的两个心，只是意识蕴中的情智二分而已。”我想情是情识，智是不是理智？(怀师批示：对了。但理智或理性名词，皆从西洋哲学及心理学上翻译过来的中文名词。)有人说：“我虽有此意，但我的理智提醒了我。”是不是它的觉察作用？(怀师批示：正是。)至于修道人的一觉，是否也是它的作用？但它既属直觉，那就不是始觉，我又弄不清了。(怀师批示：亦是亦不是。所谓是，指体同用别；所谓不是，指智量大异。直觉亦属西洋哲学翻译中文之称。大觉非直觉，直觉仍属意境。)

　　十二月十一日　晴阴不定

　　我忽然想到一个问题，运动虽好，但气易流动，而打坐又须气不浮才好，这两者会不会有冲突呢？(怀师批示：没有冲突，道在心，不在气。心不住内外中间，但亦无所不在。四大——地、水、火、风，似真似幻，都由心转，此须深知力省。)

　　晚间我看笔记。何谓诸法之当相？(怀师批示：当下即是诸法现量之意。)又何谓：是就诸法之实法真如边？(怀师批示：此指诸法之皆合于本体边际之意。)

　　十二月十二日　阴

　　晚间我看《谈因》，看到降伏睡魔警语，书上说“梦魂颠倒增迷妄。”那么无梦的人呢？记得过去看过一本道书，据说到了某种程度，能一夜无梦，就成功了。何谓三贤？何谓彭笺？(怀师批示：如执著无梦即是，亦是大梦。梦即不梦，不梦即梦，莫更说梦话了！菩萨道的十信，、十住、十回向，即三贤位。彭 [上部竹字头，下部：钱]——即是中国上古文化中彭祖的名字。)

　　十二月十三日　阴

　　坐中一瞬间，三个小时过去了。坐中的时间过得最快，由此也可知一切唯心。有些人说：“光阴似箭。”有些人又说：“度日如年。”其实时间自无始以来，只有昼夜，周而复始地运行。至于分阶段、觉苦乐，都是人的关系。时间是什么？它却能无形中生万物，又能无形中摧毁万物！今天周六，这几天天气阴，但不雨也不雪，不过我意境上的天气却不变。晚间我看《灵源大道歌》。老师以为本书注解得如何？(怀师批示：不必看近人注解为妙。)

　　十二月十四日　大雪

　　晨六时打坐。坐中觉得好热，我忽然想到水火互济的观想，于是就观冰山。当我注视冰山渐融，我的体温也逐渐下降，心内已觉清凉时，慢慢下坐。

　　十二月十五日　阴

　　晨六时打坐。坐中似乎受了《灵源大道歌》的影响，自己感觉到气调得很匀，非常舒适。我认为定静中工夫的失败，犹如一个初学步的孩子，好不容易爬到床边，抓不住，又滑了下来。如果缺乏一点毅力，没那点勇气再试下去，就只好打退堂鼓了。记得一位长辈说过，戆是成功的因素。一个科学家如果试验失败，就不敢再试，那么永远没有成功的希望。我想学禅更需要百折不回的毅力和勇气。失败为成功之母，这是小学生就懂的。(怀师批示：至理名言。)

　　十二月十六日　阴

　　晨六时打坐。坐中很静，但偶然又似乎内因缘法尘影事，比较过去为重。起初我以为是退步的现象，可是经过几天的观察，我又认为还是进步的过程。因为现在的坐中，犹如一间空屋，任何东西的出现，立刻就清楚地知道，不需思索。当我一知，幻境即灭，同时这一觉也随着消失。(怀师批示：也不恶。)内心总保持一片似云似雾的虚空，有时又似一片晴空。(怀师批示：晴空为妙。)我只想如果有一天见到真空，而又生起妙有之时，会不会迷糊？(怀师批示：不会的。)要如何才能把持住呢？(怀师批示：有一把捉，即乖。)这是个重要关头，不知该如何，是否定慧等持就可以？(怀师批示：当然喽。)

　　十二月十七日　晴

　　坐中非常舒适。我现在很能体会到，一间屋子打扫干净之后，自然就容易找到主人。不过这位主人无形无相，不能用眼见，不能用手摸，也不能用耳听，更不能用意猜。还说不清楚，找到与否，只有自己知道。

　　十二月十八日　阴

　　坐中一切放下之后，只觉身心内外一片光明，也体会到光明中的一点孤明，似乎色身全化入这一片光明中，我在此境中多住了一会。现在是寒假期间，楼上楼下，美国音乐、印度音乐响成一片，我是知而不随，我意识到虚空的随方就圆，任何声音闯入，都入无物之境，不会有任何妨碍，也就不会与任何烦恼了。晚间我看《楞伽大义》。据说现识的作用如镜中照物，我不知转识成智之后的大圆镜智，是否也是它的作用？(怀师批示：也似镜中照物。)

　　十二月十九日　晴

　　我看《楞伽大义》。师云：“前五识对境未生分别之初，就是识的现量境，但现识与分别意识的交变过程，其间是不容毫发的。”我已证到这点。但一般人所谓的反应慢，是否反应快与反应慢就是现识与分别意识的交变过程迟速的关系？(怀师批示：对。)

　　十二月二十日　晴

　　我做瑜伽。因为又多做几节，觉得有点累，往沙发上一坐，我又有了一个问题，何以人家累了心会跳，而我累了心会转呢？(当然是肉团心了)转得好圆。(怀师批示：气的内敛，故较一般人为胜。)

　　十二月二十二日　晴

　　晚间我看笔记。师谕：“如知见中有菩萨之念，不会念咒亦得见。”我想如果不是念准提咒的人，他如何知道来者一定是准提菩萨呢？那么就是说如知见中有菩萨之念，就能见着菩萨，可是何以能知道是什么菩萨呢？而且那还不是心意识的作用吗？(怀师批示：然也，但知心意识本际，原无自性，它亦非恶！“无自性”指无单独存在之性质。)

　　十二月二十四日　晴

　　晨六时打坐。坐中听到一些不悦耳的音乐，有时大呼小叫，有时哼呀哼的。听起来真不舒适，似乎是被它干扰了。正在此时，忽然一觉，这不正是做工夫的时候吗？于是内观，我察觉不愉快的正是一股业力，其实谁又能干扰得了谁呢！有时候觉得声音在我的身外，有时候又觉得我在声音中间，但是都无所谓。总之：“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”证到这点，不觉哑然失笑。人都是自己给自己找麻烦，只要对境无心，何处不是道场。

　　十二月二十六日　阴

　　坐中最初心无所住，一会儿两个钟头过去了。正要下坐，忽然昨日作客的情形一幕一幕地幻影掠过，宛如银幕上的电影，使我体会到人间何一而非如此，这种虚幻不实的人生，哪一样能够把握得住。昨天我说那女人的诗有禅境，他说全世界的人都有禅境。不错，只要是人，都有恍到那一面的时候。那位女主人是有一点聪明，也就有一点聪明不透顶的自负。有时候一个人的优点，也恰恰正是他的弱点。因为对生朋友我没提出忠告，也就感到有点歉然。如果她真能向这方面追求，再遇机缘，我会提醒她的。

　　十二月二十八日　晴阴不定

　　晚间我看笔记，见唐太宗当日与玄奘法师送行，拾一撮土弹入酒中曰：“宁恋本乡一撮土，莫恋他乡万两金。”这正和我的看法完全一样。(怀师批示：这是小说上的假托，非真实故事。话倒不错。)

　　十二月二十九日　阴

　　晨六时打坐。坐中只觉飘飘然，很舒适，下坐也觉身体轻快，对眼前一切境物没有真实感，又说不出所以然来。下坐在后院站站，满天浮云。我站在雪地上，吸一口新鲜空气，直入脑际，清凉而舒畅。晚间我看《楞伽大义》。师云：“意生之身，犹如凡夫人们梦中或中阴的意识身。”由此我懂得所以要梦醒一如的道理，所谓真空中的妙有，是否即意识身？不过我以为如果意生身即意识身，那不还是阴神？又如何能聚而成形，散而为气呢？(怀师批示：此意乃真意，即全八识而用。姑名为意生。)

　　十二月三十一日　晴

　　我看笔记，见到老师这首诗，其实我已会背诵了。题为《庚申二月》：“天下心忧久怆神，世间见说又青春。空凭道力按魔劫，慢托金仙是化身。有界江山腾剑气，无端日月困风尘。深宵将养菩提树，揽境灵明一欠伸。”

《参禅日记 二(金满慈夫人)》全文阅读结束。