..續本文上一頁空不空的東西存在。所以我不懂何以會有頑空和畢竟空？所謂的空只能空妄想，雜念遊絲，如果完全空了，又是誰能知道空與不空呢？！(懷師批示：頑空如木石之無知，是一大無明。畢竟空時，空亦不立，一知便休。譬如吃飽飯了，何必永抱飯碗不放？)

　　晚間我看筆記。何謂蓦然鬧裏闖翻靜時消息？(懷師批示：鬧處本從靜處來，如此而已。)

　　任何宗教，自殺都是犯戒，何以我們禅宗祖師專循此路呢？如果爲應劫，也可以盤腿而去，不是也有人不願被砍頭，頭一天就先走一步，他也不曾飲毒而死，難道那就不算應劫嗎？(懷師批示：此所謂各有因緣，各隨所好。一笑！)

　　十一月叁十日　晴

　　我隨手翻了一下舊報紙。有一篇文章說外國人去大陸最欣賞的是萬裏長城，認爲是世界上偉大的建築。當然一件事看你從哪個角度去看，如果萬裏長城是由機器建造，那自然不可否認是偉大的钜工。可惜的是，在當時卻以千萬人的血肉砌成，孟姜女的故事，雖屬莫須有，但在當時如孟姜女其人者，何止千萬！秦始皇築長城，求神仙；趙高指鹿爲馬，結果呢，秦朝比哪一朝代亡得都快，可見仁政才是安邦定國之計了。如果暴君能做神仙，我也不學禅了。(懷師批示：好說！好說！)

　　十二月叁日　晴

　　晨六時打坐。坐中近來似乎特別輕松，有時腿有點不太舒適。不理它，過一陣再想到它時它已經好了。最近于坐中常有心得，但不能說，只可體會。每次都不想下坐。昨夜氣象報告有天風雪，在睡前掀起窗簾，見地上積雪已不少，玻璃窗上也有冰凍的現象。今晨下坐後再看時，已無一絲痕迹，可見此地所謂的冷，比起國內東北尚差得多。記得東北的冬天，每晨玻璃窗上有一層厚厚的玻璃花，各種花紋，多半似國畫中的山水，小時侯我就喜歡它。因爲日間的暖氣大，夜間溫度低，水氣凝在玻璃上，由于凝結的厚薄深淺不同，于是就形成各種花紋。好美！好美！

　　十二月四日　晴

　　晨六時打坐。在定境中很舒適，不管是一無所知也好，或是什麼都知而又不住不著也好。不過我有一個體驗，如果定到一無所知，如夢醒之後，色身會有極大的變化，簡直不可思議。如果屬于後者，就對色身影響不大。我想到有時候先把色身丟掉，在化城住上一段時間、再往前進如何？(懷師批示：亦是一法。)

　　普通修行人都發四宏誓願，我的願是上求下化，可以嗎？(懷師批示：開始當然可以。)

　　十二月五日　晴

　　晚間我抄下批示。師谕：“西洋心理學所說的兩個心，只是意識蘊中的情智二分而已。”我想情是情識，智是不是理智？(懷師批示：對了。但理智或理性名詞，皆從西洋哲學及心理學上翻譯過來的中文名詞。)有人說：“我雖有此意，但我的理智提醒了我。”是不是它的覺察作用？(懷師批示：正是。)至于修道人的一覺，是否也是它的作用？但它既屬直覺，那就不是始覺，我又弄不清了。(懷師批示：亦是亦不是。所謂是，指體同用別；所謂不是，指智量大異。直覺亦屬西洋哲學翻譯中文之稱。大覺非直覺，直覺仍屬意境。)

　　十二月十一日　晴陰不定

　　我忽然想到一個問題，運動雖好，但氣易流動，而打坐又須氣不浮才好，這兩者會不會有沖突呢？(懷師批示：沒有沖突，道在心，不在氣。心不住內外中間，但亦無所不在。四大——地、水、火、風，似真似幻，都由心轉，此須深知力省。)

　　晚間我看筆記。何謂諸法之當相？(懷師批示：當下即是諸法現量之意。)又何謂：是就諸法之實法真如邊？(懷師批示：此指諸法之皆合于本體邊際之意。)

　　十二月十二日　陰

　　晚間我看《談因》，看到降伏睡魔警語，書上說“夢魂顛倒增迷妄。”那麼無夢的人呢？記得過去看過一本道書，據說到了某種程度，能一夜無夢，就成功了。何謂叁賢？何謂彭箋？(懷師批示：如執著無夢即是，亦是大夢。夢即不夢，不夢即夢，莫更說夢話了！菩薩道的十信，、十住、十回向，即叁賢位。彭 [上部竹字頭，下部：錢]——即是中國上古文化中彭祖的名字。)

　　十二月十叁日　陰

　　坐中一瞬間，叁個小時過去了。坐中的時間過得最快，由此也可知一切唯心。有些人說：“光陰似箭。”有些人又說：“度日如年。”其實時間自無始以來，只有晝夜，周而複始地運行。至于分階段、覺苦樂，都是人的關系。時間是什麼？它卻能無形中生萬物，又能無形中摧毀萬物！今天周六，這幾天天氣陰，但不雨也不雪，不過我意境上的天氣卻不變。晚間我看《靈源大道歌》。老師以爲本書注解得如何？(懷師批示：不必看近人注解爲妙。)

　　十二月十四日　大雪

　　晨六時打坐。坐中覺得好熱，我忽然想到水火互濟的觀想，于是就觀冰山。當我注視冰山漸融，我的體溫也逐漸下降，心內已覺清涼時，慢慢下坐。

　　十二月十五日　陰

　　晨六時打坐。坐中似乎受了《靈源大道歌》的影響，自己感覺到氣調得很勻，非常舒適。我認爲定靜中工夫的失敗，猶如一個初學步的孩子，好不容易爬到床邊，抓不住，又滑了下來。如果缺乏一點毅力，沒那點勇氣再試下去，就只好打退堂鼓了。記得一位長輩說過，戆是成功的因素。一個科學家如果試驗失敗，就不敢再試，那麼永遠沒有成功的希望。我想學禅更需要百折不回的毅力和勇氣。失敗爲成功之母，這是小學生就懂的。(懷師批示：至理名言。)

　　十二月十六日　陰

　　晨六時打坐。坐中很靜，但偶然又似乎內因緣法塵影事，比較過去爲重。起初我以爲是退步的現象，可是經過幾天的觀察，我又認爲還是進步的過程。因爲現在的坐中，猶如一間空屋，任何東西的出現，立刻就清楚地知道，不需思索。當我一知，幻境即滅，同時這一覺也隨著消失。(懷師批示：也不惡。)內心總保持一片似雲似霧的虛空，有時又似一片晴空。(懷師批示：晴空爲妙。)我只想如果有一天見到真空，而又生起妙有之時，會不會迷糊？(懷師批示：不會的。)要如何才能把持住呢？(懷師批示：有一把捉，即乖。)這是個重要關頭，不知該如何，是否定慧等持就可以？(懷師批示：當然喽。)

　　十二月十七日　晴

　　坐中非常舒適。我現在很能體會到，一間屋子打掃幹淨之後，自然就容易找到主人。不過這位主人無形無相，不能用眼見，不能用手摸，也不能用耳聽，更不能用意猜。還說不清楚，找到與否，只有自己知道。

　　十二月十八日　陰

　　坐中一切放下之後，只覺身心內外一片光明，也體會到光明中的一點孤明，似乎色身全化入這一片光明中，我在此境中多住了一會。現在是寒假期間，樓上樓下，美國音樂、印度音樂響成一片，我是知而不隨，我意識到虛空的隨方就圓，任何聲音闖入，都入無物之境，不會有任何妨礙，也就不會與任何煩惱了。晚間我看《楞伽大義》。據說現識的作用如鏡中照物，我不知轉識成智之後的大圓鏡智，是否也是它的作用？(懷師批示：也似鏡中照物。)

　　十二月十九日　晴

　　我看《楞伽大義》。師雲：“前五識對境未生分別之初，就是識的現量境，但現識與分別意識的交變過程，其間是不容毫發的。”我已證到這點。但一般人所謂的反應慢，是否反應快與反應慢就是現識與分別意識的交變過程遲速的關系？(懷師批示：對。)

　　十二月二十日　晴

　　我做瑜伽。因爲又多做幾節，覺得有點累，往沙發上一坐，我又有了一個問題，何以人家累了心會跳，而我累了心會轉呢？(當然是肉團心了)轉得好圓。(懷師批示：氣的內斂，故較一般人爲勝。)

　　十二月二十二日　晴

　　晚間我看筆記。師谕：“如知見中有菩薩之念，不會念咒亦得見。”我想如果不是念准提咒的人，他如何知道來者一定是准提菩薩呢？那麼就是說如知見中有菩薩之念，就能見著菩薩，可是何以能知道是什麼菩薩呢？而且那還不是心意識的作用嗎？(懷師批示：然也，但知心意識本際，原無自性，它亦非惡！“無自性”指無單獨存在之性質。)

　　十二月二十四日　晴

　　晨六時打坐。坐中聽到一些不悅耳的音樂，有時大呼小叫，有時哼呀哼的。聽起來真不舒適，似乎是被它幹擾了。正在此時，忽然一覺，這不正是做工夫的時候嗎？于是內觀，我察覺不愉快的正是一股業力，其實誰又能幹擾得了誰呢！有時候覺得聲音在我的身外，有時候又覺得我在聲音中間，但是都無所謂。總之：“我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”證到這點，不覺啞然失笑。人都是自己給自己找麻煩，只要對境無心，何處不是道場。

　　十二月二十六日　陰

　　坐中最初心無所住，一會兒兩個鍾頭過去了。正要下坐，忽然昨日作客的情形一幕一幕地幻影掠過，宛如銀幕上的電影，使我體會到人間何一而非如此，這種虛幻不實的人生，哪一樣能夠把握得住。昨天我說那女人的詩有禅境，他說全世界的人都有禅境。不錯，只要是人，都有恍到那一面的時候。那位女主人是有一點聰明，也就有一點聰明不透頂的自負。有時候一個人的優點，也恰恰正是他的弱點。因爲對生朋友我沒提出忠告，也就感到有點歉然。如果她真能向這方面追求，再遇機緣，我會提醒她的。

　　十二月二十八日　晴陰不定

　　晚間我看筆記，見唐太宗當日與玄奘法師送行，拾一撮土彈入酒中曰：“甯戀本鄉一撮土，莫戀他鄉萬兩金。”這正和我的看法完全一樣。(懷師批示：這是小說上的假托，非真實故事。話倒不錯。)

　　十二月二十九日　陰

　　晨六時打坐。坐中只覺飄飄然，很舒適，下坐也覺身體輕快，對眼前一切境物沒有真實感，又說不出所以然來。下坐在後院站站，滿天浮雲。我站在雪地上，吸一口新鮮空氣，直入腦際，清涼而舒暢。晚間我看《楞伽大義》。師雲：“意生之身，猶如凡夫人們夢中或中陰的意識身。”由此我懂得所以要夢醒一如的道理，所謂真空中的妙有，是否即意識身？不過我以爲如果意生身即意識身，那不還是陰神？又如何能聚而成形，散而爲氣呢？(懷師批示：此意乃真意，即全八識而用。姑名爲意生。)

　　十二月叁十一日　晴

　　我看筆記，見到老師這首詩，其實我已會背誦了。題爲《庚申二月》：“天下心憂久怆神，世間見說又青春。空憑道力按魔劫，慢托金仙是化身。有界江山騰劍氣，無端日月困風塵。深宵將養菩提樹，攬境靈明一欠伸。”

《參禅日記 二(金滿慈夫人)》全文閱讀結束。