..续本文上一页大舞台与小舞台的不同；第二，受人为的训练与受自然的训练之不同。人为的演员演起来不一定能惟肖惟妙，譬如一个中年人强扮演老人，就不一定那么像，但自然演员则到了某一阶段就一定是那副德性。

　　十一月四日　阴

　　我看《楞严大义》，据说《楞严经》的原则是：“性色真空，性空真色。”又说是：“性觉真空，性空真觉。”二者是相同吗？何谓“凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定”？怎样才算兼万有？(怀师批示：此处应查《楞严经》原文，统属析见五大——七大与自性真空无二无别。亦即《心经》所说：色空不异不二之内义。如“制心一处”、“心一境性”，皆为小乘止观之定境。须知“万法本闲，唯人自闹”。虚空万有，生灭去来，本无动摇，本非生灭。“寂然不动，感而遂通。”又有何动何定之别。但须亲证“金刚喻定”者方知，不可徒作口头禅也。)

　　十一月六日　阴

　　晨六时打坐。坐中觉心内一片光明直与眼通，一瞬间全身置于一片虚空之中，身体摇动几下，楼上楼下，电视声、唱机声、脚步声、说话声、厨房水管放水声，统统传来，如入虚空，不起分别，清清楚楚。我第一次证到自性虽无形无相，却是寂然不动，感而遂通。我也证到美国人所谓的一个人有两个心，但我证到的是肉团心和真心。他们说的是有时候，这个心想做的事，另一个心说：“不。”我不懂我说的和他们说的一不一样？(怀师批示：你确已证到初步的体用互涉之境地。到目前为止，西洋心理学所说的两个心，只是意识蕴中的情智二分而已。如情识要如此作，它的反面觉察作用的意识，又直觉不可如此做。此是心意识之二分，统属意识的一体两面作用。并非如你所证，寂然不动，感而遂通之现证量。)

　　十一月七日　晴

　　坐中我觉得内心的虚空不是外界的虚空，似乎外界的虚空有限，所谓“虚空生汝心内，如片云点太清里”。也弄清楚了灵明一念，可以说证到了。晚间，我看《佛学辞典》。它把个“即”字排在九划里面，我认为应是七划，查普通字典也是列入七划的。不知是误排，还是有特殊原因？(怀师批示：即同 ， 是九划，即是七划。)

　　十一月八日　阴

　　坐中很静。我认为觉即是智，知觉与不觉的，就是能。觉与所觉，能与所能，不都是能所宛然吗？所以《圆觉经》说，最后要去迷智四相，可是《习禅录影》上又说要找到这个能，把它定住才对。这我又弄不清楚了。(怀师批示：《习禅录影》所载，那是当时对初机者而言。究其实，能所双忘，似初见入；能所不亡不着，是正知正见之现证。)

　　我不知妙觉灵明真心真性，是否即本觉自性？(怀师批示：名异实同，皆由证量上之分别，强加说明，因而有种种名、种种相之差别。)

　　十一月九日　晴

　　晨六时打坐。坐中知道内缘法尘作祟，一幕一幕的童年往事袭上心来，有时一觉，在现量境上不使它缘起。有时正缘之际，使出香象过河的勇气，切断中流，我察觉已不是过去那么费力了！但觉一股电流使全身发热，温暖而舒适，两手拇指(结印的大拇指)有气通过之感。气流过去之后，又安然入静。这是一次新的经验。下坐做瑜伽。几天的阴雨，后院满地的水。今年真怪，十一月还在下雨，还有雷声，天时不正，最怕发生疾病。(怀师批示：能知乎此，可深得“摄生”要旨也。)

　　十一月十日　晴

　　坐中很静，我认为心无所住处，即是佛魔不到处？(怀师批示：善哉！言也。)

　　晚间我看《楞严大义》。感而遂通，是否也是心的妙应？(怀师批示：那还用说。)

　　十一月十一日　阴

　　坐中我故意使妄念如波浪之涌起，忽然截断中流，似乎很容易，要它起就起，要它停就停。我已弄清楚妄念之生住灭相，它虽有四相，其实三相可以包括了。妄念在清净心中，只要灵明做得了主，也很好玩。我认为妄念是浮在清净心上，而非已在清净心上的东西。如果说清净心是万里晴空，妄念就是朵朵浮云，实际上是不相干的。晚间我看《佛学辞典》。何谓即幻有空为真？这个即字，虽查过字典，仍不知用什么字才能把它解释得清楚？只得乞师开示。(怀师批示：即作“就是这个”解。即幻有空为真，就是这个幻化伪有的，其中便有真实。)

　　十一月十三日　阴

　　晚间我看笔记。又有一个问题，譬如人学一种东西，学完之后，究竟把它放在哪里，是不是归于意根？(怀师批示：粗浅习染，归于意识蕴中。深则入阿赖耶藏识矣。)然后用之即有，舍之即空，空了之后，又能再有。这是不是如来藏识含藏种子之故？(怀师批示：确乎如此。)

　　有时候看到别人做一件事，无意的，既不曾学，也未留意，而且事隔多少年，偶然用到的时候，也能记得起来，又是何故？(怀师批示：带质境的现行。)

　　十一月十四日　晴

　　昨夜坐中，一轮明日，白光闪闪，今日晨坐，又是一轮金黄色的太阳闪闪发光。它门一概圆如明镜，好大，好圆。坐中我一直是似睡非睡的心理状态，又似将醒未醒之际，说知道又有点心无所住的味道，说不知道又对外面的一切也能清楚。我又说不清楚了。

　　十一月十五日　阴

　　记得小时候，见黄历上有邵康节的推背图。据说若干年后，天下大乱，有大美人出来平乱。图上划个美人，手持宝剑，正好应了二次世界大战。至于图上美人，正好应了现在的美国人。二千多年前谁会料到世界上会有个国家叫美国，这是天意，还是巧合？抑是邵康节的神算？那么他是怎样去的呢？是所谓成仙？如果连他上知天文，下知地理，又深懂《易经》，尚不能成仙，谁成仙呢？(怀师批示：天心人事，统因宿业共起。起即有相、有用、有数。邵子乃深于阴阳五行数理，从“依通”而求得结论。古人通此者，皆用隐语出之。邵子确亦入仙灵位中，但非上品金仙也。)

　　十一月十六日　晴

　　晚间我看笔记。曾记得有一本道书说，人的真心是附在肉团心上，修道人要把它剔出来才行。现在由于实证，我认为不是如此。肉团心只是这部机器的一个重要零件，而真心虽无形无相，无方所，空灵如虚空，它是这部机器的主宰。至于肉团心是随这部机器共存亡，真心却是永存不朽的。这部机器坏了，再另找一部新的，因为它要借机器以显其用。但如果行者能把它练成聚则成形，散则为气，来去自如，那么它就可独立地存在了。(怀师批示：你说得全对了。)

　　十一月十八日　雪

　　坐中我常有一种想法，总觉得学了止观之后，反不如过去初学打坐时一问三不知的时候，一上坐，闭起眼睛，就真正的心所住了。那时候的境界也不一样。(怀师批示：谁要你头上安头，骑牛觅牛？)尤其现在学参，参得心里七上八下的，有时候全身发热，如生病的一样。但我觉得堵得难过的是肉团心，真心则任何事都与它不相干的。在参的时候却是用脑，而能知一切的，就是一点灵知，它就是真心，我体会得它不在脑上，它似乎什么地方都不在，又似乎什么地方都在。我又说不清楚了。(怀师批示：你已经说清楚了。)

　　十一月十九日　阴

　　坐中我觉得把清净心和妄念分开之后，妄念就似乎失去了它的作用。不过要保持住那一觉，不能丝毫大意，也颇不易。(怀师批示：一知便休，一觉便了，用心一保持，又落自生障碍了。)

　　今晨坐中内部一团气体。这次的气体与过去的那个又有不同。我认为外面呼吸越细，体内呼吸越重，慢慢地气沉丹田，形成一个不倒翁的情境，有一种莫名其妙的感受，很舒适，不想下坐。

　　十一月二十日　晴

　　在后院站了一下，虽冷却很舒适。忽然觉得意境上的晴空被什么东西波动一下，抬头一望见天空一群小鸟飞过。记得过去空中一只小鸟飞过，就如在我意境上的晴空划过一样。而这次却是波动了一下，我想过去是一只鸟，现在是一群鸟，多数有重量之故？问题是何以我意境上的晴空看不见鸟呢？晚间仍看《金刚经》，用旷代光华对照起看。我不懂能见准提菩萨的人，是不是因念准提咒之故？(怀师批示：如知见中有菩萨之念，不会念咒亦得见。)

　　十一月二十三日　阴

　　坐中的虚空如月光，过去的光似乎就在眼上，现在则有了距离，似乎在前面。而这种空也不在意境上，也不是空空洞洞，总之没有空的感觉。下坐做瑜伽。今天天气很坏，可以用阴风惨惨来形容。然而我意境上却仍是晴空一片，朝阳高照，很舒适。

　　十一月二十四日　晴

　　坐中体会到无边的虚空中只有一点，那就是灵明一念。它虽无形无相，我却能清楚地体会的它。据说离心意识之后，就能证无生法忍。我不懂无生法忍是不是真空，真空中的妙有是不是就是灵明一念？所谓收放在我，来去自如，“千江有水千江月，一切水月一月摄”。我虽懂却说不清楚。这东西越学就越说不清楚。(怀师批示：都是名异实同之名相分别。越说得清楚越离越远了。)

　　十一月二十五日　雨

　　晚间我看笔记，师曾谕示：“神是法身起用。”那么法身当是神的本体，神是法身之用。对吗？(怀师批示：不错。)

　　十一月二十六日　晴

　　晨六时打坐。坐中很静，我觉得最近不管坐与不坐，尽量空掉不必要的念头，也就是妄念。现在这一觉已不必故意去觉了，已有习惯成自然的趋势。当心脑一片空灵时，自己会有无比的舒畅和莫名的喜悦，只是说不清楚而已。下坐做瑜伽。后院青天白日，寒风透骨，只有头部凉凉的，却很舒适。

　　十一月二十七日　雪

　　今晨似醒未醒之际，尚在混沌中，似乎有个东西，虽无形无相，却又清清楚楚，灵灵明明的，我认为那个就是自性。到晨坐中一直还清楚地保存一个影子。不过当时浑浑混混中，它就在面前，现在似乎在内心深处，实在说不清楚了。又不能把它拉出来。每逢在此种情形之下，参不透的时候，内心的难过简直难以形容。(怀师批示：这还住在“行阴”区宇，应并此再放旷任运，方得自在。)

　　十一月二十八日　阴

　　坐中心空，脑也空。但无论怎么空，仍旧有一个知道…

《参禅日记 二(金满慈夫人)》全文未完，请进入下页继续阅读…